קטגוריה: שאלות ותשובות

הפסוק מסדר את הרגש והמעמד באורח מפתיע: "וַתָּמָת שָׂרָה בְּקִרְיַת אַרְבַּע הִוא חֶבְרוֹן בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ" (בראשית כג, ב). למה ההספד

נתחיל בעובדות: הפסוק שאמרה שרה: "וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ לֵאמֹר: אַחֲרֵי בְלוֹתִי הָיְתָה-לִּי עֶדְנָה, וַאדֹנִי זָקֵן"(בראשית י"ח, י"ב) אבל כשתגובה מגיעה מאת ה': "וַיֹּאמֶר ה' אֶל-אַבְרָהָם:

מה מלמד המודל הטבעוני של בריאה א, כט–ל על אידיאל יחסי אדם־חיה? מה קורה למודל בהמשך ההיסטוריה המקראית? איך להבין את הקו הכללי? תמציתבבראשית א,

שאלה חדה וכואבת. כן – זה מצער יותר. דווקא מפני שהקב"ה מדבר אל קין, מזהיר, פותח פתח של תיקון ושל בחירה, וכעבור רגע הוא בוחר

"הֲל֤וֹא אִם־תֵּיטִיב֙ שְׂאֵ֔ת וְאִם֙ לֹ֣א תֵיטִ֔יב לַפֶּ֖תַח חַטָּ֣את רֹבֵ֑ץ וְאֵלֶ֙יךָ֙ תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ וְאַתָּ֖ה תִּמְשָׁל־בּֽוֹ׃" תוכל להסביר את הפסוק פעם אחת לילד בן 10 ופעם אחת לרב

אם ה' רצה למנוע מן האדם חיי־נצח במצב של חטא, למה לא הכחיד פשוט את עץ החיים, במקום להציב כרובים ו"להט החרב המתהפכת" לשמור עליו?

הדפוס החוזר בבראשית א מראה שהעולם נבנה קודם כל על ידי קביעת גבולות, ואז על ידי מילוי בתוך הגבולות. גבול יוצר הֶקשר, תפקיד ושם; בלעדיו

בבראשית א–ב שלושת השורשים ברא, עשה, יצר אינם מילים נרדפות, אלא מסמנים שלושה רבדים של יצירה: חידוש מהותי, מימוש וסידור, ועיצוב מגופי חומר. איפה נכתב

שאלת המבנה מגלה את המטרה: התורה לא מספרת על רשימת חפצים, אלא על ארכיטקטורה של עולם שפועל. בשלושה הימים הראשונים נוצרים תחומים וגבולות; בשלושת הימים

הניסוח עצמו מצייר תמונה עדינה: "וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם" (בראשית א, ב). הפועל "מְרַחֶפֶת" הוא בינוני מתמשך, ומורה על נוכחות רציפה, קרובה אבל לא