بَرَاشَات حياة سارة - العَلَاء الأولى
اقرأ النص التوراتي وحاول أن تفهمه بنفسك، قبل قراءة التفسير.
تموت سارة في حبرون، وعمرها مئة وسبع وعشرون سنة. يأتي إبراهيم ليندبها ويبكيها، ثم يقوم ويطلب من بني حِثّ مكانًا لدفنها. يستقبلونه باحترام ويعرضون عليه أن يختار من أفضل قبورهم. لكن إبراهيم يطلب شيئًا محددًا: مغارة المكفيلة التي في طرف حقل عفرون، لتكون ملكًا له للدفن، يشتريه بكامل الثمن. التكوين ٢٣:١-٩
يعرض عفرون الحقل والمغارة هديةً أمام الناس. يصرّ إبراهيم على الدفع، فيذكر عفرون مبلغًا: أربع مئة شاقل من الفضة. يزن إبراهيم الفضة أمام بني حِثّ. وفي قصة الوداع هذه، تخصّص التوراة مكانًا لكل مرحلة من هذا الحوار. ماذا وراء طلب امتلاك مكان للدفن؟ التكوين ٢٣:١٠-١٦
كيف يكون الإنسان غريبًا ومقيمًا معًا؟
يقول إبراهيم لبني حِثّ:
جير فِتوشاف أنُخي عِماخيم
ترجمة: أنا غريب ومقيم بينكم.
تجذب الكلمتان المعنى في اتجاهين مختلفين: الغريب هو الذي جاء من الخارج، والمقيم هو الذي يسكن هنا. يجمعهما إبراهيم في جملة واحدة، ويطلب فيها أيضًا:
تْنو لي أحوزّات قيفِر عِماخيم
ترجمة: أعطوني ملكًا للدفن بينكم.
يشرح رمبان أن كل كلمة تروي جانبًا مختلفًا من قصته. إبراهيم غريب لأنه جاء من أرض أخرى ولم يرث عن آبائه هنا مكانًا للدفن. وهو مقيم لأنه اختار أن يعيش في هذه الأرض، ولذلك يطلب مكانًا للدفن يملكه ملكًا دائمًا، كأحد أهلها. وبحسب تفسيره، فإن جواب بني حِثّ سخيّ أيضًا: هم مستعدّون لأن يعطوه مكانًا يكون له إلى الأبد. رمبان على التكوين ٢٣:٤
يمكننا إذن أن نسمع في الكلمتين ماضيًا ومستقبلًا: جاء من أسرة ليس لها هنا مكان للدفن؛ والآن يطلب ملكًا يبقى لأسرته في الأرض التي اختار أن يعيش فيها. وفي اللحظة التي يودّع فيها سارة، يصبح سؤال الانتماء ملموسًا جدًّا.
ويورد راشي أيضًا مدراشًا يزيد التوتر بين الكلمتين وضوحًا: إن وافق بنو حِثّ، فسيتصرّف إبراهيم كغريب يطلب رضاهم؛ وإن لم يوافقوا، فسيطالب بالمكان باعتباره حقًّا له، استنادًا إلى وعد الله بإعطاء الأرض لذريته. في قراءة المدراش، فإن الرجل الواقف أمامهم طالبًا مكانًا للدفن يحمل معه أيضًا وعدًا بشأن الأرض. راشي على التكوين ٢٣:٤
الثمن المختبئ بين عبارات المجاملة
يقول عفرون إنه أعطى إبراهيم الحقل والمغارة، ويطلب إبراهيم أن يدفع. ثم تأتي هذه الجملة:
إرِتس أربَع ميئوت شِكِل كِسِف بيني أوفينِخا ما هي
ترجمة: أرض بأربع مئة شاقل من الفضة، ما هي بيني وبينك؟
لقد ذُكر المبلغ بالفعل، وإن جاء مغلّفًا بكلمات تقلّل من أهميته. التكوين ٢٣:١١-١٥
وتبدأ الآية التالية بالكلمات:
فَيِشمَع أَفراهام إل عِفرون
ترجمة: فسمع إبراهيم لعفرون.
يعلّق راشبام بإيجاز: «تكفي الحكيم إشارة». يفهم إبراهيم التلميح في كلام عفرون ويزن المبلغ المذكور. راشبام على التكوين ٢٣:١٦
أمّا راشي فيقرأ النهاية بنقد أشدّ: وعد عفرون بالكثير، لكنه لم يفعل حتى القليل. ويوضح راشي أنه، إلى جانب حديثه عن الهدية، أخذ شواقل كبيرة، وفق تفسير الحكماء للكلمات التي تصف فضة يقبلها التجّار. راشي على التكوين ٢٣:١٦
وهكذا ينتهي الحوار، الذي يبدو سخيًّا في بدايته، بدفع مبلغ محدد. لم تُعفِ عبارات الاحترام إبراهيم من الثمن.
أرض موعودة، وقبر لا بدّ من شرائه
وعد الله ذرية إبراهيم بالأرض. لكن حين تموت سارة، لا يزال على إبراهيم أن يتوجّه إلى أصحاب الأرض ويشتري مكانًا لدفنها. هذه هي الصعوبة التي يذكرها رمبان باسم الحكماء بوصفها أحد امتحانات إبراهيم: الوعد الكبير لا يعفيه من البحث عن مكان للدفن ولا من الحاجة إلى دفع ثمنه. ويوضح رمبان أن الوعد المتعلّق بالأرض كلها سيتحقّق في ذريته؛ فشراء المغارة ليس بعدُ تحقّقًا لذلك الوعد. رمبان على التكوين ٢٣:١٩
من هنا يمكننا العودة إلى «غريب ومقيم» وسماع التوتر الذي يبقى طوال الحوار: الأرض هي مستقبل أسرته، لكنه في الحاضر مضطرّ إلى أن يشتري من شخص آخر حتى مكانًا لدفن زوجته. يطلب إبراهيم ملكًا للدفن من أجل سارة، وفي هذا الطلب يكمن أيضًا اختيار إنسان حيّ: هنا يريد أن يبقى. يقوده موت سارة إلى أن يحدّد في الأرض مكانًا يبقى ملكًا للأسرة عبر الأجيال.
المزيد من الأسئلة عن البارشا
لماذا تغيب الواو عن كتابة أجيال إسماعيل في التوراة؟
حرف واحد يميّز كتابة أجيال إسماعيل وإسحاق بالعبرية. تقليد الماسورا ومدراش عن الخلق وفارص يفتحان سؤالًا عن النقص والاستمرار بين الأجيال.
لماذا يُذكر إسحاق قبل إسماعيل عند دفن إبراهيم؟
يدفن إسحاق وإسماعيل أباهما معًا. يرى راشي في ترتيب الاسمين علامة توبة، ويفتح العمل المشترك تأملًا في التكريم والأسرة واستمرار الأجيال.
لماذا يرثي إبراهيم سارة قبل أن يبكي عليها؟
لماذا يسبق رثاء سارة البكاء عليها؟ تفتح تفاسير سفورنو وملبيم وكلي ياكار بابًا للتأمل في التكريم والحزن والانتقال إلى العمل.