بَرَاشَات مَسْعي - العَلَاء الأولى

أحيانًا، لكي نفهم الطريق، علينا أن نتوقف ونكتب. لا الوجهة فحسب، بل الرحلة. خطوة بعد خطوة، محطة بعد محطة. هذا بالضبط ما تفعله التوراة في مفتتح بارشات مسعي، وهي بارشا تبدأ بقائمة طويلة، جافة في ظاهرها، من أسماء الأماكن.

“إيلِه مَسْعي فْني يِسْرائيل” (هذه رحلات بني إسرائيل، سفر العدد 33: 1). إنها أشبه بيوميات رحلة، لكنها ليست مكتوبة بيد مسافر، بل “عال بي أدوناي” (بأمر أدوناي، سفر العدد 33: 2). كل محطة، وكل توقف، وكل التفاف، دُوّنت من فم القدير.

تعود التوراة فتذكّر بالخروج من مصر، وضربة الأبكار، وأنهم خرجوا “بِياد راما لِعيني كول مِتسْرايِم” (بيد رفيعة أمام أعين كل مصر، سفر العدد 33: 3). وعندها فقط تبدأ القائمة: من رعمسيس إلى سكوت، ومن هناك إلى إيتام، إلى فم الحيروت، وبعل صفون، ومجدل، والبحر، ومارّة، وإيليم، وبحر سوف.

كل آية تذكير. وكل مكان يحمل قصة. لكن التوراة لا تفصّل. إنها تذكر فقط، وكأنها تقول: أنتم كنتم هناك. تذكروا بأنفسكم.

راشي، على الآية الأولى، ينقل مدراشًا يمنح نظرة عميقة إلى معنى هذه القائمة:

“وربي تنحوما فسّرها تفسيرًا آخر: مثل مَلِك كان ابنه مريضًا، فأخذه إلى مكان بعيد ليشفيه. فلما كانا عائدَين، بدأ أبوه يعدّ كل المراحل. قال له: هنا نمنا، هنا بردنا، هنا أوجعك رأسك، وهكذا” (راشي على سفر العدد 33: 1).

وهكذا أيضًا القدوس، يقول المدراش، يعدّ لإسرائيل رحلاتهم. كل محطة، وكل توقف، وكل إخفاق، جزء من الرحلة، جزء من الشفاء. ما كُتب هنا ليس قصة بطولة أو إنجاز، بل قصة عناق. أب لا ينسى تفصيلًا واحدًا من طريق ابنه.

ولنا في ذلك قوة أيضًا. ليست الانتصارات وحدها ذات معنى؛ بل أيضًا الصعوبات، والتأخيرات، والسقطات. كلها تُكتب بأمر الله، ولها مكانها. الرسالة واضحة: لا محطة في الطريق زائدة، وفي أيٍّ منها لم نكن وحدنا.