ما الصلة المفاجئة بين عيد المظال وبين كل أمم العالم، ولماذا يكتسب هذا العيد اليهودي بالذات معنى كونيًا إلى هذا الحد؟
الصلة مفاجئة أكثر بكثير مما يبدو: في عيد المظال لا يحتفل شعب إسرائيل بقصته وحدها. فبحسب الحكماء، يحمل في داخل خدمة الهيكل في هذا العيد، بمعنى ما، العالم كله أيضًا.
1. العدد الغامض المختبئ في قرابين العيد
في مقطع القرابين الإضافية تحدد التوراة أنه في عيد المظال يُقرَّب في اليوم الأول 13 ثورًا، وفي اليوم الثاني 12، ثم 11، 10، 9، 8، وفي اليوم السابع 7. المجموع:
13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70.
هذا بناء استثنائي جدًا بين قرابين الأعياد، وهو مفصّل في سفر العدد 29:12-34.
سأل الحكماء بالضبط السؤال البديهي: لماذا سبعون؟
في مسخت سوكا قيل:
“هذه الثيران السبعون مقابل من؟ مقابل سبعين أمة.”
سوكا 55ب.
أي أنه بحسب ربي إلعازار، الثيران السبعون في عيد المظال موجّهة مقابل أمم العالم السبعين.
وهنا يأتي أمر يهزّ أكثر.
يقول ربي يوحنان عن أمم العالم إنه في زمن قيام الهيكل:
“كان المذبح يكفّر عنهم.”
سوكا 55ب.
أي أنه بحسب كلام الحكماء هذا، حين كان بنو إسرائيل يقفون في الهيكل ويقرّبون قرابين عيد المظال - لم تكن الخدمة تتعلق ببني إسرائيل وحدهم.
كان فيها بُعد كفارة من أجل أمم العالم.
يشرح راشي هناك أن الثيران تأتي “للتكفير عنهم، لكي تنزل الأمطار في العالم كله، لأنهم يُدانون في العيد على المياه” (راشي على سوكا 55ب).
وهذا يحوّل عيد المظال من عيد قومي فقط إلى عيد ذي بُعد عالمي.
2. ثم يأتي زكريا ويقول أمرًا أكثر إدهاشًا
يصف النبي زكريا رؤيا للمستقبل يصبح فيها عيد المظال بالذات محور صعود الشعوب إلى القدس.
الآية، بحسب النص الماسوري:
“ويكون أن كل الباقي من جميع الأمم الذين جاؤوا على القدس يصعدون من سنة إلى سنة ليسجدوا للملك، الله رب الجنود، وليحتفلوا بعيد المظال.”
زكريا 14:16.
انتبهوا:
النبي لا يصف هنا بني إسرائيل وحدهم يحتفلون بعيد المظال.
أمم العالم نفسها تصعد إلى القدس لتحتفل بعيد المظال.
والأكثر مفاجأة - في الآية التالية يربط زكريا الأمر بنزول المطر. عشيرة من عشائر الأرض لا تصعد إلى القدس - لن يكون عليها مطر. زكريا 14:17.
وهنا يبدأ كل شيء بالترابط.
3. لماذا عيد المظال بالذات؟
من هنا أنتقل إلى الفكرة والتفسير، وليس إلى اقتباس صريح من الحكماء.
بيسح يروي قصة محددة جدًا:
شعب إسرائيل يخرج من مصر.
شافوعوت مرتبط بإعطاء التوراة وبالعهد الخاص لإسرائيل.
لكن حين يأتي عيد المظال، نلتقي بأمور هي من جهة يهودية جدًا، ومن جهة أخرى إنسانية تمامًا:
ماء. مطر. محصول. مأوى. زوال. اتكال على الخالق.
المطر لا ينزل لليهود وحدهم.
الأرض لا تُنبت لليهود وحدهم.
الإنسان الذي يحتاج إلى حماية من الحر والبرد والمطر ليس بالضرورة يهوديًا.
والسؤال هل يسيطر الإنسان حقًا على الطبيعة أم هو متكل على شيء أكبر منه - هو سؤال البشرية كلها.
لذلك يمكن أن نفهم لماذا يظهر هذا البعد الكوني بالذات حول عيد المظال.
4. وهنا مفارقة جميلة
السوكاه بالذات هي أحد أبرز الرموز اليهودية.
لكن فكّروا ما هي السوكاه.
ليس فيها قصر.
ليس فيها حصن.
ليس فيها تقريبًا أي شيء يعبّر عن قوة قومية.
فيها بضعة جدران وسقف من الأغصان.
والإنسان يجلس تحت السماء.
الفكرة التالية موعظة: ربما بالذات حين يخرج الإنسان من البيت المتين إلى البناء المؤقت، ينكشف القاسم المشترك لكل البشر.
الملوك والفقراء يستطيعون أن يبنوا بيوتًا مختلفة تمامًا.
لكن حين لا ينزل المطر - كلاهما يحتاج إلى المطر.
حين يقف الإنسان أمام الطبيعة - كلاهما إنسان.
وحين تُزال الجدران - يتضح كم نحن جميعًا متكلون على نعمة لا نصنعها بأنفسنا.
5. ثم يأتي شميني عتسيرت - وتنقلب الصورة من جديد
مباشرة بعد الثيران السبعين في أيام عيد المظال السبعة، توصي التوراة في شميني عتسيرت بـ:
ثور واحد - سفر العدد 29:36.
ويقول الحكماء:
“ثور واحد لماذا؟ مقابل أمة واحدة.”
سوكا 55ب.
وفورًا يأتون بمثل عن ملك أقام وليمة كبيرة، وفي النهاية يطلب من محبوبه أن يقيم وليمة صغيرة كي يتمتع بصحبته وحده.
وهذا يخلق بناءً مدهشًا:
أيام عيد المظال السبعة - سبعون ثورًا - العالم كله.
شميني عتسيرت - ثور واحد - إسرائيل والقدوس المبارك.
وكأن عيد المظال يقول أمرين لا يتناقضان:
من جهة - لشعب إسرائيل عهد خاص مع القدوس المبارك.
ومن جهة أخرى - البركة التي يطمح إليها ليس من المفترض أن تنتهي عند حدوده.
وهنا في نظري السؤال الأكثر إثارة:
لماذا يصبح العيد الذي يتذكر فيه بنو إسرائيل كيف حماهم القدوس المبارك في البرية، عند النبي، العيد الذي تأتي فيه كل الشعوب لتعبد القدوس المبارك؟
الفكرة التي أقترحها هي هذه:
ربما لا تريد التوراة أن يتذكر بنو إسرائيل الحماية في البرية ويصلوا إلى الاستنتاج:
القدوس المبارك يحرسنا نحن فقط.
بل إلى استنتاج أعمق:
الذي حرسنا في البرية هو ملك العالم كله.
وعندها تتحول السوكاه من شيء يبدو صغيرًا ومحليًا - إلى رسالة هائلة.
شعب إسرائيل يجلس داخل سوكاه صغيرة.
لكنه من داخلها يكتشف إله عالم كامل.
وهذه ربما إحدى المفارقات الجميلة في هذا العيد:
بالذات حين ندخل إلى أصغر بناء لدينا - ينفتح العيد على البشرية كلها.