¿Cuál es la sorprendente conexión entre la fiesta de Sucot y todas las naciones del mundo, y por qué justamente esta fiesta judía adquiere un significado tan universal?
La conexión es mucho más sorprendente de lo que parece: en Sucot el pueblo de Israel no celebra solo su propia historia. Según los Sabios, dentro del servicio del Templo de la fiesta lleva, en cierto sentido, también al mundo entero.
1. El número misterioso que se esconde en las ofrendas de la fiesta
En el pasaje de las ofrendas adicionales, la Torá establece que en Sucot se ofrecen el primer día 13 toros, el segundo 12, después 11, 10, 9, 8, y el séptimo día 7. En total:
13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70.
Es una estructura muy inusual entre las ofrendas de las festividades, y está detallada en Números 29:12-34.
Los Sabios hicieron exactamente la pregunta obvia: ¿por qué setenta?
En el tratado de Sucá se dice:
“Estos setenta toros, ¿a qué corresponden? A las setenta naciones.”
Sucá 55b.
Es decir, según Rabí Elazar, los setenta toros de Sucot están dirigidos hacia las setenta naciones del mundo.
Y aquí llega algo todavía más sacudidor.
Rabí Yojanán dice sobre las naciones del mundo que en la época en que el Templo existía:
“El altar expiaba por ellas.”
Sucá 55b.
Es decir, según estas palabras de los Sabios, cuando Israel estaba en el Templo ofreciendo los sacrificios de la fiesta de Sucot - el servicio no se ocupaba solo de Israel.
Tenía una dimensión de expiación por las naciones del mundo.
Rashí explica allí que los toros vienen “para expiar por ellas, para que caigan lluvias en todo el mundo, porque en la fiesta son juzgados respecto del agua” (Rashí sobre Sucá 55b).
Esto ya convierte a Sucot de una fiesta solamente nacional en una fiesta con una dimensión mundial.
2. Y entonces llega Zacarías y dice algo aún más asombroso
El profeta Zacarías describe una visión del futuro en la que justamente la fiesta de Sucot se convierte en el centro de la peregrinación de los pueblos a Jerusalén.
El versículo, según el texto masorético:
“Y sucederá que todos los que queden de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año a postrarse ante el Rey, Adonai de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de Sucot.”
Zacarías 14:16.
Fíjense:
El profeta no describe aquí solo a Israel celebrando Sucot.
Las propias naciones del mundo suben a Jerusalén para celebrar la fiesta de Sucot.
Y aún más sorprendente - en el versículo siguiente Zacarías vincula esto con la caída de la lluvia. Una familia de entre las familias de la tierra que no suba a Jerusalén - sobre ella no habrá lluvia. Zacarías 14:17.
Y aquí todo empieza a conectarse.
3. ¿Por qué justamente Sucot?
A partir de aquí paso a la idea y la interpretación, y no a una cita explícita de los Sabios.
Pésaj cuenta una historia muy particular:
El pueblo de Israel sale de Egipto.
Shavuot está ligado a la entrega de la Torá y al pacto especial de Israel.
Pero cuando llega Sucot, nos encontramos con cosas que por un lado son muy judías, y por otro lado completamente humanas:
Agua. Lluvia. Cosecha. Refugio. Lo provisorio. Dependencia del Creador.
La lluvia no cae solo para los judíos.
La tierra no hace brotar solo para los judíos.
Una persona que necesita protección del calor, del frío y de la lluvia no es necesariamente judía.
Y la pregunta de si el ser humano realmente controla la naturaleza o depende de algo más grande que él - es una pregunta de toda la humanidad.
Por eso se puede entender por qué justamente alrededor de Sucot aparece esta dimensión universal.
4. Y hay aquí una paradoja hermosa
Justamente la sucá es uno de los símbolos judíos más destacados.
Pero piensen qué es una sucá.
No hay en ella un palacio.
No hay en ella una fortaleza.
No hay en ella casi nada que exprese poder nacional.
Hay unas cuantas paredes y un techo de ramas.
Y la persona se sienta bajo el cielo.
La idea siguiente es una enseñanza homilética: quizás justamente cuando la persona sale de la casa fuerte hacia la estructura provisoria, se revela el denominador común de todos los seres humanos.
Los reyes y los pobres pueden construir casas completamente distintas.
Pero cuando la lluvia no cae - ambos necesitan lluvia.
Cuando la persona está frente a la naturaleza - ambos son seres humanos.
Y cuando se quitan las paredes - queda claro cuánto dependemos todos de una bondad que no producimos nosotros mismos.
5. Y entonces llega Sheminí Atséret - y el cuadro se invierte otra vez
Inmediatamente después de los setenta toros de los siete días de Sucot, la Torá ordena en Sheminí Atséret:
Un toro - Números 29:36.
Y los Sabios dicen:
“Un único toro, ¿por qué? En correspondencia con una nación única.”
Sucá 55b.
Y enseguida traen una parábola de un rey que hizo un gran banquete, y al final le pide a su amado que haga un banquete pequeño para poder disfrutar de él a solas.
Y esto crea una estructura asombrosa:
Los siete días de Sucot - setenta toros - el mundo entero.
Sheminí Atséret - un toro - Israel y el Santo, bendito sea.
Como si la fiesta de Sucot dijera dos cosas que no se contradicen:
Por un lado - el pueblo de Israel tiene un pacto especial con el Santo, bendito sea.
Por otro lado - la bendición a la que aspira no debe terminar en sus fronteras.
Y aquí está, a mis ojos, la pregunta más fascinante:
¿Por qué la fiesta en la que Israel recuerda cómo el Santo, bendito sea, lo protegió en el desierto se convierte, en el profeta, en la fiesta en la que todos los pueblos vienen a servir al Santo, bendito sea?
La idea que propongo es esta:
Quizás la Torá no quiere que Israel recuerde la protección en el desierto y llegue a la conclusión:
El Santo, bendito sea, nos cuida solo a nosotros.
Sino a una conclusión más profunda:
Quien nos cuidó en el desierto es el Rey del mundo entero.
Y entonces la sucá pasa de ser algo que parece pequeño y local - a un mensaje enorme.
El pueblo de Israel se sienta dentro de una pequeña sucá.
Pero desde ella descubre al Dios de un mundo entero.
Y esta es quizás una de las ironías hermosas de la fiesta:
Justamente cuando entramos en nuestra estructura más pequeña - la fiesta se abre a toda la humanidad.