ما الصلة العميقة بين عيد المظال وجنة عدن، وهل ترمز الأنواع الأربعة إلى أمور حدثت في بداية التاريخ البشري؟
نعم. وهنا صلة مدهشة، لكن يجب أن نكون دقيقين: لم أجد مصدرًا قديمًا يقول إن كل نوع من الأنواع الأربعة يقابل حدثًا معينًا في جنة عدن. الصلة الأكثر مباشرة وقوة تمر عبر الأترج. ومن هناك يأخذنا الرمبان نفسه إلى فكرة إصلاح الخطيئة من خلال وصية الأنواع الأربعة.
هل يظهر أترج عيد المظال منذ قصة جنة عدن؟
في بريشيت ربا تُذكر عدة آراء في ماهية شجرة المعرفة. أحدها رأي ربي أبا من عكا:
“قال ربي أبا من عكا: كان أترجًا… أي شجرة يؤكل خشبها كثمرها؟ لا تجد إلا الأترج.”
بريشيت ربا 15:7.
من المهم التأكيد: هذا رأي في المدراش، وليس حكمًا وحيدًا للحكماء. وفي المصدر نفسه تظهر آراء أخرى أيضًا.
لكن الآن يأتي الرمبان ويحوّل الأمر إلى شيء أعمق بكثير.
في تفسيره لوصية الأنواع الأربعة، بطريق الكابالا، يكتب عن “ثمر شجر بهيج”:
“هو الثمر الذي فيه أكثر الشهوة، وبه أخطأ آدم الأول”
ثم:
“وها إن الخطيئة كانت به وحده، ونحن نسترضي أمامه مع سائر الأنواع”
الرمبان، سفر اللاويين 23:40.
انتبهوا إلى ما يفعله الرمبان هنا.
الثمر الذي يُربط بالخطيئة الأولى للإنسان يعود إلى الإنسان لا ليخطئ به، بل ليقف به أمام القدوس المبارك في وصية.
إنه تقريبًا إغلاق دائرة التاريخ البشري.
وهنا تفصيل أكثر إدهاشًا
في قصة الخطيئة قيل عن حواء:
“فأخذت من ثمرها وأكلت”
سفر التكوين 3:6.
وفي عيد المظال تقول التوراة:
“وتأخذون لأنفسكم في اليوم الأول ثمر شجر بهيج”
سفر اللاويين 23:40.
من هنا أنتقل إلى الموعظة والتفسير، وليس إلى اقتباس من مصدر:
في جنة عدن أخذ الإنسان ثمرة لأنه أرادها، خلافًا للوصية.
في عيد المظال يأخذ الإنسان ثمرة لأن القدوس المبارك أوصاه بذلك.
الفعل الخارجي نفسه تقريبًا.
أخذ.
ثمرة.
يد إنسان.
لكن المعنى انقلب تمامًا.
في جنة عدن رمز الأخذ إلى: أنا أقرر ما هو خير لي.
في عيد المظال يمكن أن يرمز الأخذ إلى: أنا أُدخل إرادتي في إرادة الله.
إذا قرأنا الرمبان هكذا، فالأترج ليس مجرد ذكرى لجنة عدن.
بل يمكن أن يصبح إصلاحًا لجنة عدن.
وفي الأترج “بصمة” غريبة أخرى من بداية الخليقة
يسأل التلمود كيف نعرف أن “ثمر شجر بهيج” هو الأترج، ويقول:
“شجرة طعم خشبها وثمرها واحد - فقل إنها الأترج.”
سوكا 35أ.
والآن عودوا إلى اليوم الثالث من الخليقة.
على عبارة “شجر ثمر” في سفر التكوين 1:11، يفسّر راشي:
“أن يكون طعم الشجرة كطعم الثمرة”
راشي، سفر التكوين 1:11.
هذه صلة مثيرة.
بحسب تفسير راشي، كان في الخطة الأصلية للخليقة وضع تكون فيه الشجرة نفسها بطعم الثمرة.
وأي نوع يصفه التلمود بأنه نوع طعم شجرته وثمرته واحد؟
الأترج (ويناقش التلمود هناك الفلفل أيضًا).
من هنا فصاعدًا هذا تفسير مرة أخرى، وليس قولًا صريحًا للتلمود:
يمكن أن نرى في الأترج نوعًا من بقايا العالم كما كان يُفترض أن يكون منذ البداية.
أي أن الأترج يحمل في داخله إيحاءين متعاكسين تقريبًا:
من جهة - بحسب ربي أبا من عكا والرمبان، هو مرتبط بخطيئة شجرة المعرفة.
ومن جهة أخرى - صفته تذكّر بالمثال الأول للخليقة.
إنه ذكرى للسقوط ورمز لما كان قبل السقوط في آن واحد.
ومن اللافت أن ربي أبا من عكا يرى أن شجرة المعرفة كانت الأترج بالضبط بسبب هذه الصفة: “شجرة يؤكل خشبها كثمرها”.
وهذا مدهش حقًا.
وماذا عن المياه؟
هنا أيضًا صلة مثيرة للفضول.
عن جنة عدن قيل:
“وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة”
سفر التكوين 2:10.
وفي المشناه قيل عن عيد المظال:
“وفي العيد يُدانون على المياه”
المشناه، روش هشانا 1:2.
وفي داخل الأنواع الأربعة نفسها يظهر الصفصاف بوصفه “صفصاف الوادي”، في سفر اللاويين 23:40.
والرمبان نفسه، في التفسير ذاته، ينقل عن الحكماء أن الأنواع الأربعة “تأتي للاسترضاء على المياه” (تعنيت 2ب).
لا أقول إن المشناه تعلّم أن عيد المظال إعادة لجنة عدن. فهي لا تقول ذلك.
لكن كموعظة، يصعب تجاهل الصورة:
جنة.
أشجار.
ثمر.
مياه.
إنسان في حضرة القدوس المبارك.
ثم في عيد المظال تظهر من جديد نباتات وثمر ومياه وفرح أمام الله، وخروج من البيت المعتاد إلى فضاء أكثر طبيعية.
وعندها ربما نفهم ما يحدث حقًا في عيد المظال
هذه هي الفكرة التي أقترحها:
قصة جنة عدن تبدأ في عالم من الوفرة والقرب والانسجام.
الإنسان يفسده حين يأخذ لنفسه شيئًا حُرّم عليه.
بعد الخطيئة يأتي الطرد والكدّ واللعنة.
وفي عيد المظال يقف الإنسان وثمرة في يده.
لكنه هذه المرة لا يقول:
آخذ لأنني أريد.
بل:
آخذ لأنني أُوصيت.
هذه المرة لا يختبئ من القدوس المبارك بين الأشجار.
هذه المرة يأخذ الأشجار والثمر ويقف بها أمام القدوس المبارك.
وهذه ربما أقوى طريقة لصياغة الصلة:
في جنة عدن كان الثمر المكان الذي انفصلت فيه الإرادة البشرية عن إرادة الله. وفي عيد المظال يصبح الثمر نفسه، بحسب التقليد الذي يربطه بالأترج، المكان الذي تعود فيه الإرادة البشرية لتتصل بإرادة الله.
وإن كان الأمر كذلك، فالأنواع الأربعة ليست مجرد احتفال بالطبيعة.
يمكن أن نرى فيها صورة إنسان يحاول أن يأخذ العالم المادي نفسه - شجرًا وثمرًا وغصنًا وأوراقًا ومياهًا - ويعيده إلى القدوس المبارك.
والجملة التي تلخص في نظري الفكرة كلها هي:
في جنة عدن أخذ الإنسان ثمرة وخسر الجنة. وفي عيد المظال يأخذ ثمرة ليبدأ طريق العودة إليها.
هذه صياغة موعظة وليست اقتباسًا من مصدر، لكنها تستند إلى الصلة الصريحة التي يعقدها الرمبان بين الأترج وخطيئة آدم الأول ووصية الأنواع الأربعة.