¿Cuál es la conexión profunda entre Sucot y el jardín del Edén, y las cuatro especies aluden a cosas que ocurrieron al comienzo de la historia humana?
Sí. Y hay aquí una conexión asombrosa, pero hay que ser precisos: no encontré una fuente antigua que diga que cada una de las cuatro especies corresponde a un acontecimiento determinado del jardín del Edén. La conexión más directa y más fuerte pasa por el etrog. Y desde allí el Rambán mismo nos lleva a la idea de reparar el pecado por medio del precepto de las cuatro especies.
¿El etrog de Sucot aparece ya en la historia del jardín del Edén?
En Bereshit Rabá se traen varias opiniones sobre cuál era el árbol del conocimiento. Una de ellas es la opinión de Rabí Abba de Acre:
“Rabí Abba de Acre dijo: era un etrog… ¿Cuál es el árbol cuya madera se come como su fruto? No encuentras otro sino el etrog.”
Bereshit Rabá 15:7.
Es importante subrayar: esta es una opinión en el midrash, y no una afirmación única de los Sabios. En la misma fuente aparecen también otras opiniones.
Pero ahora llega el Rambán y convierte esto en algo mucho más profundo.
En su comentario al precepto de las cuatro especies, según la Kabalá, escribe sobre “el fruto del árbol hermoso”:
“Es el fruto en el que hay mayor deseo, y con él pecó Adán, el primer hombre”
Y después:
“Y he aquí que el pecado fue con él solo, y nosotros nos reconciliaremos ante Él con las demás especies”
Rambán, Levítico 23:40.
Fíjense en lo que hace aquí el Rambán.
El fruto que se identifica con el primer pecado del ser humano vuelve a la persona no para que peque con él, sino para que se presente con él ante el Santo, bendito sea, en un precepto.
Es casi el cierre de un círculo de la historia humana.
Y aquí hay un detalle todavía más asombroso
En la historia del pecado se dice de Eva:
“Y tomó de su fruto y comió”
Génesis 3:6.
Y en Sucot la Torá dice:
“Y tomarán para ustedes el primer día fruto de árbol hermoso”
Levítico 23:40.
A partir de aquí paso a la enseñanza homilética y la interpretación, y no a una cita de una fuente:
En el jardín del Edén el hombre tomó un fruto porque lo deseaba, en contra del mandato.
En Sucot la persona toma un fruto porque el Santo, bendito sea, se lo ordenó.
Casi la misma acción exterior.
Tomar.
Un fruto.
Una mano humana.
Pero el significado se invirtió por completo.
En el jardín del Edén el tomar simbolizaba: yo decido lo que es bueno para mí.
En Sucot el tomar puede simbolizar: introduzco mi voluntad dentro de la voluntad de Dios.
Si se lee así al Rambán, el etrog no es solo un recuerdo del jardín del Edén.
Puede convertirse en una reparación del jardín del Edén.
Y en el etrog hay otra extraña “huella digital” del comienzo de la creación
El Talmud pregunta cómo sabemos que “el fruto del árbol hermoso” es el etrog, y dice:
“Un árbol cuya madera y cuyo fruto tienen el mismo sabor - ese es el etrog.”
Sucá 35a.
Y ahora vuelvan al tercer día de la creación.
Sobre la expresión “árbol de fruto” en Génesis 1:11, Rashí explica:
“Que el sabor del árbol sea como el sabor del fruto”
Rashí, Génesis 1:11.
Es una conexión fascinante.
Según la explicación de Rashí, en el plan original de la creación había un estado en el que el árbol mismo debía tener el sabor del fruto.
¿Y qué especie se describe en el Talmud como aquella en la que el sabor del árbol y del fruto es igual?
El etrog (el Talmud allí también trata la pimienta).
De aquí en adelante esto es otra vez interpretación, no una afirmación explícita del Talmud:
Se puede ver en el etrog una especie de vestigio del mundo tal como debía ser desde el principio.
Es decir, el etrog guarda dentro de sí dos asociaciones casi opuestas:
Por un lado - según Rabí Abba de Acre y el Rambán, está ligado al pecado del árbol del conocimiento.
Por otro lado - su cualidad recuerda el ideal original de la creación.
Es a la vez un recuerdo de la caída y una alusión a lo que había antes de la caída.
Y es interesante que Rabí Abba de Acre identifique el árbol del conocimiento con el etrog justamente por esta cualidad: “un árbol cuya madera se come como su fruto”.
Y eso ya es asombroso.
¿Y qué pasa con el agua?
También aquí hay una conexión intrigante.
Sobre el jardín del Edén se dice:
“Y un río salía del Edén para regar el jardín”
Génesis 2:10.
Y la Mishná dice sobre Sucot:
“Y en la fiesta son juzgados respecto del agua”
Mishná Rosh Hashaná 1:2.
Y dentro de las cuatro especies mismas aparece el sauce como “sauces del arroyo”, en Levítico 23:40.
Y el Rambán mismo, en el mismo comentario, trae en nombre de los Sabios que las cuatro especies “vienen a obtener el favor respecto del agua” (Taanit 2b).
No digo que la Mishná enseñe que Sucot es una recreación del jardín del Edén. No lo dice.
Pero como enseñanza homilética, es difícil ignorar la imagen:
Un jardín.
Árboles.
Fruto.
Agua.
Una persona en la presencia del Santo, bendito sea.
Y entonces en Sucot vuelven a aparecer plantas, fruto, agua, alegría ante Dios, y una salida de la casa habitual hacia un espacio más natural.
Y entonces quizás se entiende lo que realmente sucede en Sucot
Esta es la idea que propongo:
La historia del jardín del Edén empieza en un mundo de abundancia, cercanía y armonía.
El hombre lo arruina cuando toma para sí algo que le estaba prohibido.
Después del pecado llegan la expulsión, el trabajo duro y la maldición.
Y en Sucot la persona está de pie con un fruto en la mano.
Pero esta vez no dice:
Tomo porque quiero.
Sino:
Tomo porque se me ordenó.
Esta vez no se esconde del Santo, bendito sea, entre los árboles.
Esta vez toma los árboles y el fruto y se presenta con ellos ante el Santo, bendito sea.
Y esta es quizás la manera más fuerte de formular la conexión:
En el jardín del Edén el fruto fue el lugar donde la voluntad humana se separó de la voluntad de Dios. En Sucot ese mismo fruto, según la tradición que lo identifica con el etrog, se convierte en el lugar donde la voluntad humana vuelve a unirse a la voluntad de Dios.
Y si es así, las cuatro especies no son solo una celebración de la naturaleza.
Se puede ver en ellas la imagen de una persona que intenta tomar el mundo físico mismo - árbol, fruto, rama, hojas y agua - y devolverlo al Santo, bendito sea.
Y la frase que, a mis ojos, mejor capta toda la idea es:
En el jardín del Edén el hombre tomó un fruto y perdió el jardín. En Sucot toma un fruto para empezar el camino de regreso hacia él.
Esto ya es la formulación de una enseñanza homilética, no una cita de una fuente, pero se apoya en la conexión explícita que hace el Rambán entre el etrog, el pecado de Adán y el precepto de las cuatro especies.