لماذا تغيب الواو عن كتابة أجيال إسماعيل في التوراة؟
السؤال: لماذا تُكتب الكلمة العبرية التي تدل على أجيال إسماعيل من دون حرف واو، بينما تُكتب الكلمة نفسها عن أجيال إسحاق بواو واحدة؟ وهل لهذا الفرق معنى؟
الجواب:
حين نقرأ نهاية فصل حَيّي سارة، نصل إلى قائمة ذرية إسماعيل. وبعد ذلك بقليل، في بداية فصل تولدوت، تبدأ قصة أسرة إسحاق. تظهر الكلمة العبرية نفسها، «تولدوت»، في الموضعين، لكنها لا تُكتب بالطريقة نفسها في لفافة التوراة.
عند إسماعيل، حروفها هي تاف-لامد-دالت-تاف، من دون واو إطلاقًا. وعند إسحاق، هي تاف-واو-لامد-دالت-تاف، بواو بعد التاف. لا يغيّر هذا الفرق نطق الكلمة، لكنه يدعونا إلى التوقف: لماذا تتخذ الكلمة نفسها صورًا كتابية مختلفة؟ التكوين 25:12، التكوين 25:19
ننظر أولًا إلى الحروف
للكلمة أربع صور كتابية، ومن المفيد التمييز بينها. يعرض الجدول الحروف وحدها، من دون علامات الحركات:
| الحروف | ماذا تتضمن؟ | مثال |
|---|---|---|
| تاف-واو-لامد-دالت-واو-تاف | حرفَي واو | مواليد السماوات والأرض، التكوين 2:4 |
| تاف-واو-لامد-دالت-تاف | الواو الأولى فقط | أجيال إسحاق، التكوين 25:19 |
| تاف-لامد-دالت-واو-تاف | الواو الثانية فقط | أجيال يعقوب، التكوين 37:2 |
| تاف-لامد-دالت-تاف | من دون واو | أجيال إسماعيل، التكوين 25:12 |
ينقل منحات شاي تقليدًا مفصّلًا: في التوراة، ترد الكتابة بواوين في مواليد السماوات والأرض؛ وترد الكتابة من دون واو في أجيال إسماعيل؛ وفي ثلاثة مواضع ترد الواو الثانية وحدها، مرتين في أجيال عيسو ومرة في أجيال يعقوب. أما بقية المواضع في التوراة فتُكتب بالواو الأولى وحدها. منحات شاي على التكوين 2:4
وهنا تفصيل يستحق الانتباه: يعقوب وعيسو ينتميان إلى المجموعة الكتابية نفسها. لذلك لا يكفي عدد حروف الواو وحده للحكم على أيهما أكثر صلاحًا، أو أشد ارتباطًا بإبراهيم. تقليد الماسورا يصف الكتابة، أما تفسير معناها فيتطلب خطوة أخرى.
واوان، من خلق العالم إلى فارص
يربط مدراش بريشيت ربّا بين موضعين تُكتب فيهما الكلمة بواوين: مواليد السماوات والأرض في سفر التكوين، وأجيال فارص في نهاية سفر راعوث. التكوين 2:4، راعوث 4:18
يتحدث المدراش عن أمور سُلبت من الإنسان الأول بعد الخطيئة، منها بهاؤه وطول حياته وقامته، وعن عودتها مستقبلًا على يد واحد من نسل فارص. تصبح الكتابة الكاملة في هذه القراءة صورة للاكتمال: العالم في بدايته، والرجاء في تجديد ما تضرر فيه. بريشيت ربّا 12:6
لماذا فارص؟ قائمة النسب التي تبدأ به في نهاية راعوث تصل إلى داود. ويقرأ المدراش هذه القائمة العائلية أيضًا في ضوء التطلع إلى المستقبل، إلى ابن فارص الذي سيأتي بالإصلاح. وهكذا تنفتح خلف أسماء الآباء والأبناء قصة أكبر: عالم فقد شيئًا، ورجاء في استعادته. راعوث 4:18-22
وماذا عن إسماعيل وإسحاق؟
الفرق الكتابي موجود، لكن المدراش عن الكتابتين الكاملتين لا يفسّر بمفرده كل واو عند إسماعيل وإسحاق. ويمكن فهم اختلاف مكانتهما من أقوال أوضح: يعد الله بأن يقيم عهده مع إسحاق، وفي الموقف نفسه يعد أيضًا بأن يبارك إسماعيل ويكثّر ذريته. هناك اختلاف في المهمة، إلى جانب بركة تُمنح لإسماعيل أيضًا. التكوين 17:19-21
على هذه الخلفية يمكن أن نقترح تأملًا من عندنا في كلمة «تولدوت». فقائمة النسب تخبرنا مَن وُلد لمَن، لكن قصص التوراة تسأل أيضًا عمّا ينتقل من جيل إلى جيل: عهد، ومسؤولية، وطريقة حياة. وفي قصة إسحاق، يدور السرد التالي حول كيفية استمرار العهد والبركة في الجيل المقبل.
يمكن للواو أن تكون هنا صورة للصلة، مثل واو العطف في اللغة. هذه قراءة مقترحة، وليست تفسيرًا يقدّمه منحات شاي للفرق بين الأخوين. ومن خلالها يمكن أن نسأل: أي رابط يصل بين الأجيال؟ ماذا نتلقى، وماذا نختار أن ننقل؟
اللافت أن الكلمة التي تتحدث عن الاستمرار تظهر في صور كتابية ليست كلها كاملة. وفي المدراش تعود الكتابة الكاملة في قائمة نسب تقود إلى داود وإلى الرجاء في الإصلاح. ويمكن أن نجد هنا فكرة مشجعة: حتى الأجيال التي تُكتب داخل عالم ناقص قد تحمل في داخلها مستقبلًا لم يكتمل بعد.