لماذا يأتي بالذات بعد أيام الرهبة، التي نقف فيها بخشية أمام القدوس المبارك، عيدٌ وصيته المركزية هي بالذات أن نفرح؟
هنا مسار رائع: عيد المظال ليس نقيض أيام الرهبة. إنه ثمرتها.
في رأس السنة العبرية ويوم الكيبور يقف الإنسان أمام القدوس المبارك ويسأل نفسه: من أنا؟ ماذا فعلت؟ ماذا عليّ أن أصلح؟ وفي عيد المظال يأتي سؤال آخر: بعد أن اجتزت الدين والتوبة والتكفير - كيف تبدو حياتي الآن؟
التوراة نفسها تبرز الفرح في عيد المظال بشكل استثنائي. فعن الأنواع الأربعة قيل:
“وتأخذون لأنفسكم في اليوم الأول ثمر شجر بهيج وسعف النخل وأغصان شجر كثيف الأوراق وصفصاف الوادي، وتفرحون أمام الله إلهكم سبعة أيام.”
سفر اللاويين 23:40.
انتبهوا إلى الكلمتين المدهشتين: “وتفرحون أمام”.
الفرح ليس هروبًا من القدوس المبارك بعد عشرة أيام جادة. بل على العكس - الفرح نفسه يحدث أمام الله. أي أن الخشية والقرب ليسا عالمين منفصلين. يمكن الوقوف أمام القدوس المبارك في رأس السنة بخشية، وفي الحضور ذاته الوقوف أمامه في عيد المظال بفرح.
وفي سفر التثنية تضيف التوراة:
“فِسامَحْتا بِحَجّيخا”، “وتفرح في عيدك”
سفر التثنية 16:14.
وفي تتمة الموضوع نفسه:
“فَهايِتا أَخ سامياح”، “وتكون فرحًا فقط.”
سفر التثنية 16:15.
لكن هنا يأتي الجزء المفاجئ حقًا.
مدراش تنحوما يصف صراحة الانتقال من يوم الكيبور إلى عيد المظال. يشرح المدراش عبارة “في اليوم الأول” في وصية الأنواع الأربعة ويسأل كيف يكون “أولًا”، وهو اليوم الخامس عشر من الشهر. وجوابه أنه “الأول في حساب الخطايا”. يصف المدراش بني إسرائيل في يوم الكيبور صائمين، يطلبون الرحمة وينالون الغفران، ثم يأتون إلى عيد المظال بسعف النخيل (اللولاف) ويسبّحون القدوس المبارك. المصدر: مدراش تنحوما، إيمور 22.
وهذا يغيّر الصورة كلها.
بحسب المدراش، لا يأتي عيد المظال صدفةً بعد خمسة أيام من يوم الكيبور. إنه يقدّم مرحلة جديدة: بعد الغفران نبدأ من جديد.
وهنا أنتقل من هذه اللحظة من الاقتباسات إلى الفكرة والتفسير:
يمكن وصف شهر تشري كثلاث مراحل في النفس.
في رأس السنة يقول الإنسان: القدوس المبارك هو الملك، وأنا لست مركز العالم.
في يوم الكيبور يقول: أخطأت، ابتعدت، وأريد أن أعود.
وفي عيد المظال يقول: والآن أريد أن أحيا معك.
وهذا ربما أجمل ما في الأمر.
في يوم الكيبور يأتي الإنسان تقريبًا بلا جسد - لا يأكل، لا يشرب، يبتعد عن الحياة اليومية. في عيد المظال ينقلب الاتجاه تمامًا. ندخل بالجسد إلى داخل الوصية. نأكل في السوكاه، نشرب في السوكاه، نجلس في السوكاه، نستضيف في السوكاه ونعيش فيها.
الفكرة هنا أنه بعد أن ارتفع الإنسان في يوم الكيبور، ليس الهدف أن يبقى في الأعلى. الهدف هو إنزال القداسة من جديد إلى الحياة.
وهناك نقطة أخرى.
قد يظن الإنسان أن التوبة الحقيقية يجب أن تتركه منكسرًا: إن كنت قد فهمت خطاياي حقًا، فكيف يمكنني فجأة أن أفرح؟
وجواب عيد المظال، كفكرة روحية، يكاد يكون معاكسًا:
إن تبت لكنك لا تستطيع أن تصل منها إلى الفرح، فربما لم تستوعب بعد معنى الغفران.
الخشية تقول: لأعمالي معنى.
التوبة تقول: أنا قادر على التغيّر.
والفرح يقول: العلاقة لم تنتهِ.
لذلك لا يأتي عيد المظال رغم يوم الكيبور.
بل يأتي بسبب يوم الكيبور.
وربما لهذا السبب فرح عيد المظال عميق إلى هذا الحد: إنه ليس فرح إنسان لم يسقط قط. إنه فرح إنسان سقط، ووقف للدين، وطلب الصفح - واكتشف أن الباب ما زال مفتوحًا.
ثم، بعد خمسة أيام من يوم الكيبور، لا ترسله التوراة، إن جاز التعبير، إلى قصر فخم.
بل ترسله إلى السوكاه.
بناء بسيط، مؤقت، فوق الرأس سقف من الأغصان.
وهذا سؤال أعمق أيضًا: لماذا بالذات بعد أن نال الإنسان الغفران يقول له القدوس المبارك، إن جاز التعبير، أن يترك بيته الآمن ويجلس في مسكن مؤقت؟
النقطة التالية فكرة وتفسير، وليست ادعاءً بأن التوراة نفسها تقول صراحة إن هذا هو سبب تجاور يوم الكيبور وعيد المظال.
لأنه بعد يوم الكيبور يبقى للإنسان سؤال واحد خطير جدًا:
على ماذا تستند الآن؟
في يوم الكيبور يقف الإنسان تقريبًا بلا شيء. بلا طعام، بلا شراب، بلا أعمال، بلا ممتلكات. يقف أمام القدوس المبارك كإنسان فقط.
ثم ينتهي الصوم.
يعود إلى البيت.
إلى الباب. إلى القفل. إلى الحساب البنكي. إلى الممتلكات. إلى العمل. إلى كل الأشياء التي تمنحه الشعور بأن الحياة عادت تحت السيطرة.
ثم، بعد أيام قليلة، تأتي السوكاه.
والتوراة توصي بالانتقال من البيت إلى السوكاه. في سفر اللاويين 23:42-43 ترتبط وصية السكنى في السوكاه صراحة بذكرى سكنى بني إسرائيل في المظال عند خروجهم من مصر.
والرمبام يصوغ في أحكام السوكاه صياغة تكاد تهزّ الإنسان:
“يجعل الإنسان بيته مؤقتًا وسوكّته ثابتة”
مشنيه توراه للرمبام، أحكام الشوفار والسوكاه واللولاف 6:5 (ومصدرها في المشناه، سوكا 2:9).
فكّروا فيما يقال هنا.
طوال السنة يبذل الإنسان جهودًا هائلة ليجعل حياته “ثابتة”.
بيت ثابت.
رزق ثابت.
خطط ثابتة.
مكانة ثابتة.
أمان ثابت.
ومرة واحدة في السنة يقال له: الآن اخرج إلى الخارج.
ليس لأن البيت سيئ.
بل كي لا تختلط عليك الأمور وتظن أن البيت هو ما يسندك.
وعندها ينكشف سر السوكاه:
يوم الكيبور يعالج الخطيئة.
عيد المظال، كفكرة، يعالج شيئًا أعمق:
وهم السيطرة.
يستطيع الإنسان أن يخرج من يوم الكيبور نقيًا تمامًا ومع ذلك يعود إلى النظرة نفسها إلى الحياة بالضبط: أنا آمن لأن لديّ جدرانًا ومالًا وخططًا وعلاقات.
ولذلك يمكن التفسير بأن المرحلة التالية هي السوكاه.
تدخل إلى مكان سقفه عن قصد ليس سقفًا عاديًا.
الريح محسوسة.
الخارج محسوس.
السماء ليست بعيدة إلى هذا الحد.
ويكتشف الإنسان أمرًا متناقضًا:
يمكن أن تكون أقل حماية من الخارج، وأن تشعر بأنك محمول أكثر من الداخل.
وهذا يفسّر أيضًا أمرًا جميلًا جدًا في التوقيت.
يقع عيد المظال في موسم الجني. التوراة نفسها تحدد عيد المظال في وقت جمع غلة الأرض، في سفر اللاويين 23:39.
بالذات حين تمتلئ المخازن…
بالذات حين ينظر الإنسان إلى المحصول ويقول لنفسه: هذه السنة تدبرت أموري…
بالذات حينها يترك بيته.
هذا يكاد يكون عكس ما كنا نتوقع.
حين لا تملك شيئًا، يسهل نسبيًا أن تقول إنك متكل على القدوس المبارك.
التحدي الأكبر هو أن تقول ذلك حين تملك كل شيء.
ولذلك، كفكرة وموعظة، يمكن رؤية تسلسل مدهش:
في رأس السنة يقول القدوس المبارك للإنسان، إن جاز التعبير: تذكّر من هو الملك.
في يوم الكيبور: تذكّر أنك تستطيع أن تعود.
وفي عيد المظال: الآن، بعد أن صفحت عنك، لنرَ هل تستطيع أيضًا أن تثق بي.
وهذه هي النقطة التي تجعل عيد المظال في نظري عيدًا أعمق بكثير مما يبدو:
القدوس المبارك لا يُخرج الإنسان من البيت، إن جاز التعبير، عقابًا بعد يوم الكيبور.
بل على العكس.
يمكن التفسير بأنه يُخرجه إلى الخارج بالذات لأن العلاقة أُصلحت.
وكأنه قيل له:
حتى الآن وقفت أمامي كمتهم يطلب الغفران.
الآن لم تعد متهمًا.
الآن أنت ضيف.
والآن يمكننا أن نجلس معًا في السوكاه.
هذه لم تعد خشية قاعة المحكمة.
هذا قرب.
ولذلك ربما لا تناقض بين السوكاه الهشة وبين كون عيد المظال زمن فرح.
ربما هذا بالضبط هو الفرح:
أن تكتشف أن ما كان يسندك لم يكن يومًا البيت والجدران، بل الثقة بالله.