بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء السادسة

يُنشد لامك نشيدًا حادًّا عن الانتقام والحماية، ثم تعود القصة إلى بيت آدم وحواء: “شيت… كي شات لي إلوهيم زيرَع أحير تَحَت هيفِل” (شيث… لأن الله قد وضع لي نسلًا آخر عوضًا عن هابيل، سفر التكوين 4: 25)، ومن السلالة الجديدة يظهر “إنوش” (أنوش) والنقاش الغامض في “أاز هوحَل لِقرُ بِشيم أدوناي” (حينئذ ابتُدئ أن يُدعى باسم أدوناي، سفر التكوين 4: 26). بعد ذلك تفتح العَلاء السادسة كتاب عائلات: “زِه سيفِر تولِدوت أدام” (هذا كتاب مواليد آدم، سفر التكوين 5: 1). تُوصَف البشرية لا كصفحات متفرقة بل ككتاب متواصل، يبدأ بالأساس اللاهوتي: “بِدْموت إلوهيم عاسا أوتو” (على شبه الله عمله، سفر التكوين 5: 1)، “زاخار أونْقيفا بْراآم… فَيِّقرا إت شِمام أدام” (ذكرًا وأنثى خلقهم… ودعا اسمهم آدم، سفر التكوين 5: 2). من هناك تنتقل التوراة إلى إيقاع الأنساب: ولادات، سنوات حياة، “فَيّوليد بِدْموتو كِتسَلْمو” (وولد على شبهه كصورته) عند شيث (سفر التكوين 5: 3)، ثم مرة بعد مرة “فَيّاموت” (ومات). وفي داخل هذا الإيقاع يتردد استثناء مثير: “فَيِّتْهَلّيخ حَنوخ إت هاإلوهيم… فِإينِنّو كي لاقَح أوتو إلوهيم” (وسار أخنوخ مع الله… ولم يوجد لأن الله أخذه، سفر التكوين 5: 22، 24).

أفكار تفتح العيون

• نشيد لامك، قراءتان متعاكستان: كلماته “عادا فِتسِلّا شِمَعَن قولي… كي إيش هَرَجْتي لِفِتسْعي” (عادة وصلّة، اسمعا صوتي… لأني قتلت رجلًا لجرحي، سفر التكوين 4: 23) و**“فِليمِخ شِفْعيم فِشِفْعا”** (ولامك سبعة وسبعين، سفر التكوين 4: 24) تُقرأ بطريقتين. بحسب قراءة أولى هذا نشيد فخر: لامك يتباهى بأنه قتل، ويعلن أن انتقامه سيكون أعظم من انتقام قايين. وبحسب هذه القراءة النشيد نقيض مزمور أمام تقدمة هابيل: بدل تقدمة من الأفضل هناك تباهٍ بالقوة، والحضارة بلا أخلاق تنحدر إلى العنف. راشي (على 4: 23-24) يقرأ العكس: لامك قتل سهوًا، فاعتزلته امرأتاه، وهو يسترضيهما. إن كان قايين، الذي قتل عمدًا، قد أُمهل سبعة أجيال، فهو أولى بذلك.

• إصلاح خط الدم: ولادة شيث تُرسم كإقامة من جديد، “كي شات لي إلوهيم زيرَع أحير” (لأن الله قد وضع لي نسلًا آخر، سفر التكوين 4: 25). بدل حضارة الانتقام تنمو سلالة تدعو إلى بناء الدعاء باسم الله.

• “أاز هوحَل لِقرُ بِشيم أدوناي” (حينئذ ابتُدئ أن يُدعى باسم أدوناي، سفر التكوين 4: 26): طريقان معروفان في التفسير. هناك من يرى هنا بداية الصلاة العامة والدعاء باسم الله (ابن عزرا، سفورنو)، وهناك من يرى لفظ تدنيس، أي أنهم بدأوا يسمّون البشر أو الأصنام باسم الله (راشي). القراءتان تضعان مفترقًا: هل ترتقي الحضارة إلى عبادة نقية أم تنحدر إلى استبدال القيم.

• كتاب لا حكاية: الافتتاح “زِه سيفِر تولِدوت أدام” (هذا كتاب مواليد آدم، سفر التكوين 5: 1) يرسم التاريخ الإنساني نصًّا مكتوبًا. لكل جيل سطر في الكتاب، ومسؤوليتنا هي كيف ستبدو الفقرة التالية.

• الشبه والصورة في الاستمرار: عن الإنسان الأول قيل “بِدْموت إلوهيم” (على شبه الله، سفر التكوين 5: 1)، وعن ابنه شيث “فَيّوليد بِدْموتو كِتسَلْمو” (وولد على شبهه كصورته، سفر التكوين 5: 3). صورة الله تنتقل عبر السلسلة العائلية، لكن يلزم أيضًا جهد تربوي لإضاءتها في كل جيل.

• اسم واحد لاثنين: “فَيِّقرا إت شِمام أدام” (ودعا اسمهم آدم) يوم خُلقوا (سفر التكوين 5: 2). هذه إشارة إلى الوحدة الأساسية بين الرجل والمرأة وإلى الكرامة المشتركة التي نالاها منذ لحظة الخلق.

• الإيقاع الرمادي في “فَيّاموت” (ومات): الفصل يُعزف كلازمة متكررة لعمر عظيم ينتهي بنهاية. التأكيد الأدبي يعلّم مركزية الموت في المسيرة التاريخية، إلى أن يظهر استثناء يضيء الصفحة.

• أخنوخ خط نور: مرتين يُقال “فَيِّتْهَلّيخ حَنوخ إت هاإلوهيم” (وسار أخنوخ مع الله، سفر التكوين 5: 22، 24) وبعدها مباشرة “فِإينِنّو كي لاقَح أوتو إلوهيم” (ولم يوجد لأن الله أخذه، سفر التكوين 5: 24). السير مع الله يغيّر العلاقة بالزمن وبالنهاية. في داخل تتابع “فَيّاموت” (ومات) تنمو إمكانية قرب تحوّل خاتمة السيرة إلى علامة صعود. راشي (على 5: 24) يقرأ بطريقة أخرى: كان أخنوخ بارًّا لكنه عرضة للعودة إلى الشر، ولذلك أُخذ قبل أوانه.

• نمط يتجه إلى الأمام: في كل حلقة تتكرر العبارة “فَيّوليد بانيم أوفانوت” (وولد بنين وبنات) إلى جانب سنوات حياة طويلة. التوراة ترسم وعي سلسلة، فيه عظمة الحياة ليست في عدد السنين فقط، بل في القدرة على تسليم الشبه والصورة إلى الجيل التالي.

بين نشيد لامك والدعاء باسم الله يكمن الاختيار: أن نجعل الموهبة أداة بناء أو أداة سلاح.

العَلاء السادسة تبدو مهدِّئة بالقوائم والسنين، لكن من يصغي إلى الإيقاع يكتشف سيمفونية رقيقة: بين “فَيّاموت” (ومات) و**“فَيِّتْهَلّيخ”** (وسار) يُكتب كتابنا. السؤال ليس كم سنة سنعيش فقط، بل كيف سنسير.