بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء السابعة

العَلاء السابعة تختم كتاب الأنساب حتى نوح وتفتح نافذة على خراب العالم ورجاء النجاة. موت متوشالح وولادة لامك ونوح تُسجَّل واحدة بعد الأخرى، ولامك يعطي اسمًا نبويًا: “فَيِّقرا إت شمو نوحَ ليمور زِه يِنَحَمينو مِمَّعَسينو أوميعِتسّْفون يادينو مِن هاأداما أشير إيرِراه أدوناي” (ودعا اسمه نوحًا قائلًا: هذا يعزّينا عن عملنا وعن تعب أيدينا، من الأرض التي لعنها أدوناي، سفر التكوين 5: 29). يلد نوح أبناءه الثلاثة وهو ابن خمس مئة سنة (سفر التكوين 5: 32)، ثم يصف النص انحدارًا أخلاقيًا استثنائيًا: “فَيِّرْأو فني هاإلوهيم إت بْنوت هاأدام كي طوفوت هينّا” (ورأى أبناء الله بنات الإنسان أنهن حسنات، سفر التكوين 6: 2)، وظهور “هَنّْفيليم” (النفيليم) و**“هَجِّبّوريم”** (الجبابرة، سفر التكوين 6: 4)، وتحديدًا إلهيًا: “لو يادون روحي فاأدام لِعولام… فِهايو ياماف ميئا فِعِسْريم شانا” (لا تبقى روحي في الإنسان إلى الأبد… وتكون أيامه مئة وعشرين سنة، سفر التكوين 6: 3). الشر يزداد: “فَيَّر أدوناي كي رَبّا راعَت هاأدام” (ورأى أدوناي أن شر الإنسان قد كثر، سفر التكوين 6: 5)، حتى القرار “إمْحِه إت هاأدام” (أمحو الإنسان، سفر التكوين 6: 7)، لكن آية واحدة ترسم خط نجاة: “فِنوحَ ماتسا حين بِعيني أدوناي” (وأما نوح فوجد نعمة في عيني أدوناي، سفر التكوين 6: 8).

أفكار تفتح العيون

• الاسم نبوءة: الاسم “نوحَ” (نوح) مقرون بالتفسير “زِه يِنَحَمينو…” (هذا يعزّينا…، سفر التكوين 5: 29). منذ ولادته يُحمَّل نوح رسالة تليين لعنة الأرض والتخفيف من “تعب أيدينا”.

• لماذا يلد نوح في سن الخمس مئة فقط: “فَيْهي نوحَ بِن حَميش ميئوت شانا فَيّوليد… إت شيم إت حام فِإيت يافِت” (وكان نوح ابن خمس مئة سنة، وولد… سامًا وحامًا ويافث، سفر التكوين 5: 32). يسأل راشي (على 5: 32) لماذا ولدت كل الأجيال في سن المئة ونوح في الخمس مئة فقط، ويجيب أن ذلك مقصود: “لئلا يكون يافث، أكبر بنيه، مستحقًّا للعقاب قبل الطوفان”. حين جاء الطوفان كان أبناؤه ما زالوا أصغر من أن يُعاقَبوا.

• “فني هاإلوهيم” (أبناء الله)، مصطلح غامض: “فَيِّرْأو فني هاإلوهيم… فَيِقحو لاهِم ناشيم” (ورأى أبناء الله… واتخذوا لأنفسهم نساء، سفر التكوين 6: 2). اختلف المفسّرون هل المقصود ملائكة، أم قضاة ورؤساء، أم سلالة رفيعة أخرى (راشي وابن عزرا على 6: 2).

• ما معنى “ميئا فِعِسْريم شانا” (مئة وعشرين سنة): “فِهايو ياماف ميئا فِعِسْريم شانا” (وتكون أيامه مئة وعشرين سنة، سفر التكوين 6: 3). يفسّر راشي وأونكلوس أنها مهلة للجيل: “إلى مئة وعشرين سنة أطيل أناتي عليهم، وإن لم يتوبوا أجلب عليهم طوفانًا” (راشي على 6: 3). ويورد ابن عزرا أيضًا رأيًا بأنها تقصير لعمر الإنسان إلى مئة وعشرين سنة، ويرفضه: فحتى بعد الطوفان عاش الناس سنين أكثر بكثير.

• “هَنّْفيليم” (النفيليم) و**“هَجِّبّوريم”** (الجبابرة): “هَنّْفيليم هايو فاآريتس… هيمّا هَجِّبّوريم… أنشي هَشّيم” (كان النفيليم في الأرض… هم الجبابرة… رجال الاسم، سفر التكوين 6: 4). التوراة تصف أناسًا أقوياء ومشهورين، وبعدهم مباشرة فساد الجيل. راشي (على 6: 4) يقرأ الأسماء نفسها ذمًّا: النفيليم “لأنهم سقطوا وأسقطوا العالم”، والجبابرة “للتمرد على الله”. قوة واسم بلا أخلاق هما خلفية الفساد.

• عمق الأزمة في كلمة واحدة: “راق” (فقط)، “فِخول ييتسِر… راق رَع كُل هَيّوم” (وكل تصوّر… شر فقط كل يوم، سفر التكوين 6: 5). تأكيد مزدوج لشمول الشر، وهو ما يعلّل “إمْحِه إت هاأدام” (أمحو الإنسان، سفر التكوين 6: 7).

• “فَيِّنّاحِم… فَيِّتْعَتسّيف” (فندم… وتأسّف): لغة حزن إلهي (سفر التكوين 6: 6). التوراة تتكلم بلسان البشر (ابن عزرا على 6: 6) لتعلّم أن الفساد الأخلاقي يجرح عهد الحياة.

• نقطة نعمة: “فِنوحَ ماتسا حين” (وأما نوح فوجد نعمة، سفر التكوين 6: 8). في بحر من “راق رَع” (شر فقط) تظهر كلمة واحدة ترجّح الكفّة: “حين” (نعمة). رجاء واحد يكفي لإنقاذ عالم.

العَلاء السابعة تضغط على دوّاسة السرعة من السلالة إلى الانكسار، وتعلّمنا فورًا أن نرى داخل القضاء الشرارة التي منها سيُبنى عالم من جديد. نوح ليس شخصية فقط؛ إنه الجواب المضاد لفكرة أن التاريخ ضائع.