Parashá Bereshit - Séptima Aliá

La séptima aliá sella el libro de las genealogías hasta Noé y abre una ventana hacia la destrucción del mundo y la esperanza de salvación. La muerte de Matusalén y los nacimientos de Lamec y de Noé se registran uno tras otro, y Lamec da un nombre profético: “vayikrá et shmo Nóaj lemór ze yenajaménu mima’asénu ume’itsvón yadeinú min ha’adamá ashér ereráh Adonai” (Y llamó su nombre Noé, diciendo: este nos consolará de nuestra obra y de la fatiga de nuestras manos, de la tierra que Adonai maldijo, Génesis 5:29). Noé engendra a sus tres hijos cuando tiene quinientos años (Génesis 5:32), y entonces el texto describe un deterioro moral excepcional: “vayir’ú vnéi ha’Elohím et bnot ha’adám ki tovót héna” (Y vieron los hijos de Dios a las hijas del hombre, que eran buenas, Génesis 6:2), la aparición de “hanefilím” (los Nefilim) y “hagiborím” (los poderosos, Génesis 6:4), y una limitación divina: “lo yadón rují va’adám le’olám… vehayú yamáv me’á ve’esrím shaná” (Mi espíritu no permanecerá en el hombre para siempre… y serán sus días ciento veinte años, Génesis 6:3). El mal crece: “vayár Adonai ki rabá ra’át ha’adám” (Y vio Adonai que era grande la maldad del hombre, Génesis 6:5), hasta la decisión “emjé et ha’adám” (Borraré al hombre, Génesis 6:7), pero un versículo marca una línea de salvación: “veNóaj matsá jen be’einéi Adonai” (Pero Noé halló gracia a los ojos de Adonai, Génesis 6:8).

Ideas que abren los ojos

• Un nombre como profecía: el nombre “Nóaj” (Noé) va unido a la explicación “ze yenajaménu…” (este nos consolará…, Génesis 5:29). Ya en su nacimiento Noé queda cargado con la misión de suavizar la maldición de la tierra y de aliviar “la fatiga de nuestras manos”.

• Por qué Noé engendra recién a los quinientos años: “vayehí Nóaj ben jamésh me’ót shaná vayóled… et shem et Jam ve’et Yáfet” (Y Noé tenía quinientos años, y engendró… a Sem, a Cam y a Jafet, Génesis 5:32). Rashí (sobre 5:32) pregunta por qué todas las generaciones engendraron a los cien años y Noé recién a los quinientos, y responde que fue deliberado: “para que Jafet, el mayor de sus hijos, no fuera pasible de castigo antes del diluvio”. Cuando llegó el diluvio, sus hijos todavía eran demasiado jóvenes para ser castigados.

• “vnéi ha’Elohím” (los hijos de Dios), un término enigmático: “vayir’ú vnéi ha’Elohím… vayikjú lahém nashím” (Y vieron los hijos de Dios… y tomaron para sí mujeres, Génesis 6:2). Los comentaristas discrepan sobre si se trata de ángeles, de jueces y gobernantes, o de otro linaje elevado (Rashí e Ibn Ezra sobre 6:2).

• Qué significa “me’á ve’esrím shaná” (ciento veinte años): “vehayú yamáv me’á ve’esrím shaná” (y serán sus días ciento veinte años, Génesis 6:3). Rashí y Onkelos explican que es una prórroga para la generación: “Hasta ciento veinte años seré paciente con ellos, y si no se arrepienten traeré sobre ellos un diluvio” (Rashí sobre 6:3). Ibn Ezra cita también una opinión según la cual se trata de un acortamiento de la vida humana a ciento veinte años, y la rechaza: también después del diluvio las personas vivieron muchos más años.

• “hanefilím” (los Nefilim) y “hagiborím” (los poderosos): “hanefilím hayú va’aréts… héma hagiborím… anshéi haShém” (Los Nefilim estaban en la tierra… ellos fueron los poderosos… los hombres de renombre, Génesis 6:4). La Torá describe a personas fuertes y famosas, y enseguida después la corrupción de la generación. Rashí (sobre 6:4) lee los nombres mismos como un reproche: Nefilim “porque cayeron e hicieron caer al mundo”, y poderosos “para rebelarse contra Dios”. Fuerza y renombre sin moral son el trasfondo de la corrupción.

• La profundidad de la crisis en una palabra: “rak” (solo), “vejól yétser… rak ra kol hayóm” (y toda inclinación… solo mal todo el día, Génesis 6:5). Un doble énfasis en la totalidad del mal, que fundamenta “emjé et ha’adám” (Borraré al hombre, Génesis 6:7).

• “vayinájem… vayit’atsév” (Y se arrepintió… y se entristeció): un lenguaje de pesar divino (Génesis 6:6). La Torá habla en lenguaje humano (Ibn Ezra sobre 6:6) para enseñar que la corrupción moral hiere el pacto de la vida.

• Un punto de gracia: “veNóaj matsá jen” (Pero Noé halló gracia, Génesis 6:8). En un mar de “rak ra” (solo mal) aparece una palabra que inclina la balanza: “jen” (gracia). Una sola esperanza basta para salvar un mundo.

La séptima aliá pisa el acelerador de la dinastía a la ruptura, y enseguida nos enseña a ver dentro del juicio la chispa de la que se construirá un mundo nuevo. Noé no es solo un personaje; es la respuesta contraria a la idea de que la historia está perdida.