بَرَاشَات عيقِف - العَلَاء السادسة

هناك أراضٍ يسقيها الإنسان بقدميه، وهناك أرض تسقي قلب الإنسان. تضع العَلاء السادسة صورتين زراعيتين إحداهما مقابل الأخرى، وتعلّم أن مناخ هذه الأرض هو أيضًا درس في الإيمان. في مصر كان الماء تقنية. في أرض إسرائيل الماء حوار.

ليست كأرض مصر

“هاآرِتس أشير أتّا فا شامّا لِرِشتاه لو خِإرِتس مِصرايِم هي” (الأرض التي أنت داخل إليها لترثها ليست كأرض مصر، 11: 10). هناك كانت الزراعة والسقاية تعتمدان على نهر وعلى قنوات يتحكم بها الإنسان: “أشير تِزْرَع إت زَرْعَخا فَهِشكيتا فِرَجْليخا كِجَن هَيَّراق” (حيث كنت تزرع بذرك وتسقيه برجلك كبستان خُضَر، الآية نفسها). يترجم راشي هذه الصورة إلى تعب: “أرض مصر كانت بحاجة إلى جلب الماء من النيل، برجلك، لسقايتها”، ولذلك “عليك أن تحرم نفسك النوم وأن تكدّ” (راشي على سفر التثنية 11: 10). وفي مقابلها تقف “إرِتس هاريم أوفْقاعوت لِمْطَر هَشّامايِم تِشْتيه مايِم” (أرض جبال وبقاع تشرب الماء من مطر السماء، 11: 11). ليست سيطرة على قناة، بل رفع النظر.

عين لا تنصرف

“إرِتس أشير أدوناي إلوهيخا دوريش أوتاه تاميد عيني أدوناي إلوهيخا باه ميريشيت هَشّانا فِعاد أحاريت شانا” (أرض يعتني بها أدوناي إلهك، عينا أدوناي إلهك عليها دائمًا، من بداية السنة إلى نهاية السنة، 11: 12). يقرأ راشي هنا عناية تفحص من جديد لا نظرة جامدة: “ليرى ما تحتاج، وليجدّد عليها أحكامًا، أحيانًا للخير وأحيانًا للشر” (راشي على سفر التثنية 11: 12). هذه ليست جغرافيا بل تعريف لعلاقة: أرض تُقاس من جديد كل سنة تدعو شعبًا يعيش في إصغاء دائم.

شروط المطر

“فِهايا إم شامُوعَ تِشْمِعو إل مِتسفوتاي” (ويكون إن سمعتم سمعًا لوصاياي، 11: 13)، وفي الحال يُحدَّد المضمون: “لِأهَفا إت أدوناي إلوهيخيم أولْعافْدو بِخُل لِفَفْخِم أوفِخول نَفْشِخيم” (أن تحبوا أدوناي إلهكم وتعبدوه بكل قلبكم وبكل نفسكم، الآية نفسها). يسأل راشي ما هي عبادة القلب ويجيب: “عبادة تكون في القلب، وهي الصلاة” (راشي على سفر التثنية 11: 13). وعن المحبة يحذّر من حساب المقابل: “لا تقل ها أنا أتعلم لكي أصير غنيًا، لكي أُدعى رَبّي، لكي أنال أجرًا؛ بل كل ما تفعله افعله عن محبة” (الموضع نفسه).

وتُعطى النتيجة بلغة زراعية دقيقة: “فَناتَتّي مِطَر أرتسخيم بِعِتّو يوريه أومَلْقوش فِآسَفْتا دِجانيخا فِتيروشْخا فِيِتسْهاريخا” (وأعطي مطر أرضكم في وقته، المطر المبكر والمتأخر، فتجمع قمحك وخمرك وزيتك، 11: 14)، وبعدها “فَناتَتّي عيسيف بِسادْخا لِفْهيمْتيخا فِآخَلْتّا فِسافاعْتّا” (وأعطي عشبًا في حقلك لبهيمتك، فتأكل وتشبع، 11: 15). وفي مقابل ذلك يقف التحذير: “هِشّامْرو لاخِم بِن يِفْتيه لِفَفْخِم” (احترسوا لئلا يُغوى قلبكم، 11: 16)، وإن كان كذلك، “فِعاتسَر إت هَشّامايِم فِلو يِهيِه ماطار فِهاأداما لو تِتّين إت يِفولاه” (فيغلق السماء فلا يكون مطر ولا تعطي الأرض غلتها، 11: 17). تصير الطبيعة نفسها مرآة للحال الأخلاقية والروحية للحياة الوطنية. لا توجد هنا آلية تعمل من تلقاء نفسها، بل علاقة حية بين الإصغاء والمحبة من جهة، والبقاء والوفرة من جهة أخرى.

ترسيخ الذاكرة في الجسد وفي البيت

كلمات العهد لا تبقى في الهواء: “فِسَمْتيم إت دِفاراي إيلِه عَل لِفَفْخِم فَعَل نَفْشِخيم أوقْشَرْتيم أوتام لِأوت عَل يِدْخيم فِهايو لِطوطافوت بين عينيخِم” (ضعوا كلماتي هذه على قلبكم وعلى نفسكم، واربطوها علامة على يدكم، ولتكن عصائب بين عيونكم، 11: 18). ومن هناك إلى الروتين اليومي: “فِلِمَّدْتيم أوتام إت بْنيخيم لِدَبير بام بِشِفتيخا بِفيتيخا أوفليختيخا فَدّيريخ” (وعلّموها أبناءكم متكلمين بها حين تجلس في بيتك وحين تمشي في الطريق، 11: 19)، وإلى الجدار نفسه: “أوخْتَفْتّام عَل مِزوزوت بيتيخا أوفيشْعاريخا” (واكتبها على قوائم بيتك وعلى أبوابك، 11: 20). يسمع راشي هنا وصية تستمر حتى حين تُنتزع الأرض: “حتى بعد أن تُجلوا كونوا معروفين بالوصايا، ضعوا التفيلين، اصنعوا المزوزوت، لئلا تكون جديدة عليكم حين تعودون” (راشي على سفر التثنية 11: 18). هكذا تصير صغائر اليوم كبائر الأجيال، وإلى هذا يشير “لِمَعَن يِرْبو يِميخيم فيمي فِنيخيم عَل هاأداما” (لكي تكثر أيامكم وأيام أبنائكم على الأرض، 11: 21).

هذه الأرض تربّي على العيش بين السماء والأرض: لا السيطرة على الطبيعة باليدين وحدهما، ولا التخلي عن المسؤولية. في أرض تتكئ على مطر السماء، يتعلم القلب أيضًا أن يكون سماءً مفتوحة.