بَرَاشَات قْدوشيم - العَلَاء السابعة

في هذه العَلَاء تختم التوراة بَرَاشَات قْدوشيم بنداء حازم لهوية يهودية متمايزة ومنفصلة. لا مزيد من التقليد الأعمى لثقافات أخرى، بل رسالة واضحة: “فَلو تيلْخو بْحُقُّت هَغّوي” (ولا تسلكون في فرائض الأمة، الآية ٢٣).

الهوية اليهودية: ألّا نذوب بين الأمم

الأمر ليس فقط تحذيراً من عبادة الأصنام، بل دعوة إلى تفرّد روحي وثقافي. يشرح راشي (سفر اللاويين ١٨:٣) في الفكرة ذاتها “أوفْحُقُّتيهيم لو تيليخو” (وفي فرائضهم لا تسلكوا) بحدّة: “هذه عاداتهم، أمور أصبحت لهم محفورة، مثل المسارح والملاعب.” أي ألّا نقلّد أسلوب الحياة وأنواع الترفيه عند ثقافة الأمم. هذا أصل التمييز بين شعب إسرائيل وسائر الشعوب.

القداسة كاختيار واعٍ

تواصل التوراة وتعمّق: “فَأُمَر لاخيم أتِّم تيرشو إت أدماطام… أني أدوناي إلوهيخيم أشير هِفدَّلتي إتخيم مِن هاعَمّيم” (وقلتُ لكم أنتم ترثون أرضهم… أنا هاشيم إلهكم الذي ميّزكم من الشعوب، الآية ٢٤). مرّة بعد مرّة، الفكرة المركزية: التمييز. كما هناك تمييز بين النجس والطاهر، بين المسموح والممنوع، بين اللحم والحليب، كذلك هناك تمييز جوهري في الهوية الروحية لشعب إسرائيل.

يلخّص راشي (سفر اللاويين ٢٠:٢٦) “فاأَفديل إتخيم مِن هاعَمّيم لِهْيوت لي” (وميّزتكم من الشعوب لتكونوا لي) بحدّة: “إن كنتم متمايزين عنهم فإنّكم لي، وإن لم تكونوا فإنّكم لنبوخذنصّر ورفاقه.” أي إن التمييز ليس فقط مسألة دينية، بل جوهر الهوية ذاتها. إمّا أن الإنسان يخصّ القدّوس، أو أنّه ينجرف بقوّة “نبوخذنصّر ورفاقه”، رمز الثقافات الأجنبية على مرّ العصور.

خاتمة حادّة: التحذير من الأُف واليِدّعوني

تنتهي البَرَاشَا بمعصية شديدة هي الأُف واليِدّعوني: ممارسة السحر، التواصل مع الأرواح، أو محاولة كشف المستقبل بطرق محرّمة. ترى التوراة في هذا محاولة لتجاوز العناية الإلهية واستخدام قوى نجاسة. “موت يوماطو… دْميهيم بام” (يُقتلون قتلاً… دماؤهم عليهم، الآية ٢٧)، يُقال، ولا حلّ وسط في ذلك.

تأمل

في عالم اليوم، حين تجذب الثقافة العامّة وتُربك، تدعونا هذه العَلَاء إلى تبنّي التمييز ليس كهامش قاسٍ، بل كتاج للهوية. تحديداً التمييز والاختلاف والقداسة، هي ما يُنتج القيمة اليهودية. التمييز ليس انفصالاً للتعالي، بل للمسؤولية.