كيف يبقى الإنسان مستقيمًا حين يفقد كل محيطه الطريق؟ العَلاء الأولى تضع نوحًا أمام عالم فاسد، ثم تنتقل من وصف شخصيته إلى مهمة عملية: بناء الفلك وحفظ الحياة.
نوح وجيله
“إيلِه تولِدوت نوحَ نوحَ إيش تسَدّيق تاميم هايا بِدوروتاف إت هاإلوهيم هِتْهَلِّخ نوحَ” (هذه مواليد نوح. كان نوح رجلًا بارًّا كاملًا في أجياله. وسار نوح مع الله، سفر التكوين 6: 9)
قبل أن يُروى ما يفعله نوح، تصف التوراة من هو. لكن الإضافة التي تشير إلى جيله تثير سؤالًا: هل تُبرز البيئة السيئة عظمته، أم أنها تضع حدًّا منخفضًا للمقارنة؟
يورد راشي طريقتين لفهم ذلك. بحسب الأولى، إذا حافظ نوح على برّه في جيل كهذا، ففي بيئة صالحة كان سيبلغ أبعد من ذلك. وبحسب الثانية، كان برّه بارزًا بالنسبة إلى أبناء جيله، لكنه في جيل إبراهيم ما كان ليُحسَب شيئًا. هذان تفسيران يعرضهما راشي، وليسا حكمًا واحدًا منه (راشي على سفر التكوين 6: 9).
هذا الخلاف يدعونا نحن أيضًا إلى أن نفحص كيف نقيس أنفسنا: بالنسبة إلى ما هو مألوف حولنا، أم بالنسبة إلى ما نقدر أن نكونه؟
ما الذي فسد في العالم؟
“فَتِّشّاحيت هاآرِتس لِفني هاإلوهيم فَتِّمّاليه هاآرِتس حاماس” (وفسدت الأرض أمام الله، وامتلأت الأرض ظلمًا، سفر التكوين 6: 11)
تصف الآيات فسادًا انتشر في العالم، وفي كلام الله لنوح في الآية 13 تعود كلمة “حاماس” سببًا للخراب المقترب. وصف أرضٍ امتلأت ظلمًا وعنفًا يطرح سؤالًا مقلقًا: ماذا يحدث لمجتمعٍ حين يصير إيذاء الآخر جزءًا عاديًا من الحياة؟
أمام هذا الوصف يتلقّى نوح تعليمات مفصّلة: أن يبني فلكًا، وأن يُعِدّ له مساكن، وأن يُدخل عائلته والحيوانات، وأن يجمع طعامًا. النجاة تتطلب منه عملًا منظّمًا ومسؤولية عن حاجات الآخرين (سفر التكوين 6: 13-21).
لماذا بناء فلك تحديدًا؟
يسأل راشي لماذا طُلب من نوح أن ينشغل بالبناء، إن كانت لدى القدوس تبارك اسمه طرق أخرى لإنقاذه. وفي تفسيره يورد شرحًا مدراشيًا: البناء الطويل قُصد به أن يدفع أهل الجيل إلى السؤال، وإلى أن يسمعوا عن الطوفان الآتي، ولعلهم يرجعون عن طريقهم. هذه طبقة تفسيرية يضيفها راشي؛ مدة البناء وهذا الهدف لا يُذكران صراحة في الآية (راشي على سفر التكوين 6: 14).
بحسب هذا الشرح، كان الفلك أيضًا فرصة للتوجّه إلى المحيط. فعل نوح نفسه كان يمكن أن يثير حديثًا ويفتح إمكانية للتغيير.
تُختَم العَلاء بجملة قصيرة:
“فَيَعَس نوحَ كِخول أشير تْسِوّا أوتو إلوهيم كين عاسا” (ففعل نوح حسب كل ما أمره به الله، هكذا فعل، سفر التكوين 6: 22)
افتتحت التوراة بوصف برّه، واختتمت بوصف عمله. وبين الاثنين ترد تعليمات مفصّلة للبناء ولجمع الطعام ولحفظ الحياة. هكذا يأخذ الوصف الكبير شكلًا ملموسًا: برٌّ يمكن أن يُرى في ما يفعله الإنسان. ومنذ بداية العَلاء يقترح راشي أن الأعمال الصالحة هي أهم ما يتركه البارّ وراءه (راشي على سفر التكوين 6: 9).
ومع ذلك، فإن التفسيرين اللذين يوردهما راشي يتركان سؤالًا مفتوحًا: إلى أي حدّ تحدّد البيئة قدر الإنسان؟ ذلك الجيل الفاسد نفسه يمكن أن يُبرز قوة نوح على الوقوف في وجه محيطه، ويمكن أيضًا أن يثير السؤال: من كان يمكن أن يكون لو عاش بين أناس آخرين؟
المزيد من الأسئلة عن البارشا
المزيد من الأسئلة عن هذه البارشا في الطريق. في هذه الأثناء، استكشفوا دراسة التوراة اليومية.