بَرَاشَات فاإتحنان - العَلَاء الرابعة

تُفتتح العَلاء بنداء موشيه: “شمَع يِسرائيل إت هَحوكّيم فِإيت هَمِّشْباطيم” (اسمع يا إسرائيل الفرائض والأحكام، سفر التثنية 5: 1)، لا بوصفه أمرًا عامًا فحسب، بل دعوة شخصية إلى إصغاء عميق. ويذكّر موشيه الشعب بأن العهد في حوريف ليس حكاية تاريخية عن آباء بعيدين، بل هو قائم هنا والآن: “إتّانو أنَحنو إيلِّ فوه هَيّوم كولانو حَييم” (معنا نحن الذين كلنا هنا أحياء اليوم، سفر التثنية 5: 3).

ويصف الموقف المهيب: وجهًا لوجه مع الله، والنار مشتعلة، والصوت الإلهي مسموع. وموشيه، بصفته وسيطًا، ينقل كلام الله، لا لأن الله بعيد، بل لأن بني إسرائيل خافوا من النار ولم يصعدوا إلى الجبل.

وهنا تُسلَّم من جديد الوصايا العشر، أسس الإيمان والأخلاق. والتقسيم المتعارف عليه هو خمس مقابل خمس. الخمس الأولى بين الإنسان وربه: الإيمان بالله الواحد، وتحريم عبادة الأصنام أو صنع تمثال، وتوقير اسم الله، وحفظ السبت، وإكرام الوالدين. يبدو إكرام الوالدين للوهلة الأولى من الوصايا بين الناس، لكن الجمارا تعلّم أن موضعه هنا بالذات: “ساوى الكتاب إكرام الأب والأم بإكرام الله” (كيدوشين 30 ب). والخمس الأخيرة بين الإنسان وقريبه: تحريم القتل والزنا والسرقة وشهادة الزور والطمع، وفي الطمع ليس الفعل وحده بل حتى الرغبة الداخلية.

ويأتي الأمر “شامور إت يوم هَشَّبات لِقَدِّشو” (احفظ يوم السبت لتقدّسه، سفر التثنية 5: 12) هنا بصيغة تختلف عما في سفر الخروج. ويقف راشي عند ذلك: “وفي الأولى يقول اذكر، وقد قيلتا بكلام واحد وبكلمة واحدة، وسُمعتا بسماع واحد” (راشي على سفر التثنية 5: 12). والتشديد هنا على بُعد الحرية: كما خرجتَ أنت من بيت العبودية، كذلك يستريح عبدك وبهيمتك. السبت مساحة من المساواة والرحمة.

ويذكّر موشيه بأن العهد ليس ذكرى فحسب، بل التزام يومي. الوصايا العشر ليست لوح قوانين “دينية” فقط، بل أساس لحياة من القداسة والأخلاق والمسؤولية. وكذلك في السبت، حيث الراحة ليست هدوءًا فحسب بل شهادة حية على الإيمان، وعلى الحرية، وعلى قيم فوق الزمن.