بَرَاشَات فاإتحنان - العَلَاء الخامسة

تُفتتح العَلاء بختام وصف موقف جبل سيناء: “إت هَدّفاريم هاإيلِه دِبير أدوناي إل كول قِهَلْخيم… قول جادول فِلو ياساف” (هذه الكلمات تحدث بها أدوناي إلى كل جماعتكم… صوت عظيم ولم ينقطع، سفر التثنية 5: 19). ويشرح راشي “فِلو ياساف” على نهج الترجوم: “نترجمها ولم ينقطع… لأن صوته قوي وقائم إلى الأبد” (راشي على سفر التثنية 5: 19)، ويأتي كذلك بقراءة ثانية، أنه لم يعد ليتجلى بمثل تلك العلانية. صوت نُقش على لوحي حجر وسُلّم إلى موشيه.

وإذ يقف الشعب أمام هذا التجلي المهيب، يتقدم إلى موشيه بمهابة ويقول: رأينا مجد الله وسمعنا صوته من وسط النار، ومع ذلك نحن أحياء، لكننا نخشى أن نموت إن واصلنا السماع. فيطلبون أن يكون موشيه رسولهم، يسمع كلام الله وينقله إليهم.

والجواب الإلهي مؤثر: “هيطيفو كول أشير دِبّيرو” (أحسنوا في كل ما تكلموا به، سفر التثنية 5: 25). فيه إقرار بأن المهابة ليست ضعفًا، بل أداة لحفظ القرب والالتزام. ثم يُسمع النداء النادر: “مي يِتّين فِهايا لِفافام زِه لاهِم” (يا ليت قلبهم هذا يبقى لهم، سفر التثنية 5: 26)، شوق إلى أن تبقى هذه المهابة في قلوبهم إلى الأبد.

ويأمر الله موشيه أن يعود ويعلّمهم كل الوصايا والفرائض والأحكام، ليعملوا بها في الأرض التي هم على وشك أن يرثوها. وتؤكد التوراة مرة بعد مرة: لا تنحرفوا يمينًا ولا شمالًا، وسيروا في كل الطريق، لكي تحيوا وتطيلوا أيامكم على الأرض.

وقُبيل ختام العَلاء تُفتتح مقدمة للوصية المركزية القادمة: مهابة الله وحفظ الوصايا في كل الأجيال، “أتّا أوفينْخا وفين بِنخا” (أنت وابنك وابن ابنك، سفر التثنية 6: 2)، كنهج حياة متصل يجلب طول الأيام والخير في أرض تفيض لبنًا وعسلًا.

الطلب “مي يِتّين” تعبير نادر عن الشوق. فيه إشارة إلى أن الصلة بالله ليست من طرف واحد، فهو أيضًا “يريدنا”. المهابة والمحبة التي ننميها ليستا مجرد مطالب موجّهة إلينا، بل هما أيضًا مبتغى. وحين نحفظ وصية من صلة داخلية، فإننا نجيب ذلك النداء الخفي، ونقرّب أنفسنا إليه حقًا.