يتجلّى الله لإبراهيم، لكن التوراة لا تذكر فورًا ما يقوله له. بدلًا من ذلك يظهر ثلاثة رجال، فيركض إبراهيم لاستقبالهم. يتداخل التجلّي والضيافة منذ افتتاح البراشا. ما العلاقة بين استقبال الضيوف واللقاء مع الله؟
يورد راشي قراءتين. في الأولى يخاطب إبراهيم أكبر الضيوف: إن بقي هو، بقي رفاقه أيضًا. وفي الثانية يخاطب إبراهيم الله ويطلب منه أن ينتظره حتى يُدخل الضيوف. بحسب هذه القراءة، قيل الطلب قبل الركض نحوهم، مع أنه مكتوب بعده. راشي على التكوين ١٨:٣
تمنح القراءة الثانية الركض معنى مفاجئًا: إبراهيم واقف أمام الله، ومع ذلك يلتفت لاستقبال القادمين. الماء لغسل الأرجل، والراحة تحت الشجرة، والطعام، كلها تجد مكانًا داخل هذا اللقاء.
يعرض إبراهيم قليلًا من الماء والخبز، ثم يُعدّ للضيوف وليمة. تتوقف التوراة عند الحركة: يسرع إلى سارة، ويطلب منها أن تسرع، ويركض إلى البقر.
يوضح رمبان أن النص يروي الركض «ليُظهر شدّة شوقه إلى الكرم». إبراهيم رجل ذو مكانة وخدم، شيخ وضعيف بسبب الختان، ومع ذلك يذهب بنفسه ليستعجل إعداد الخبز ويختار عجلًا جيدًا لضيوفه. تشارك سارة والغلام في التحضيرات، لكنه لا يترك العناية بالضيوف في أيديهما وحدهما. رمبان على التكوين ١٨:٧
يظهر كرمه أيضًا في الجهد الذي يبذله. لديه من يمكن أن يُسلّمه العمل، وهو يريد أن يشارك فيه بنفسه.
ماذا سمعت سارة في البشارة؟
في أثناء الضيافة تأتي البشارة: سيكون لسارة ابن. تسمعها من باب الخيمة وتضحك في نفسها. تذكر التوراة قبل الضحك شيخوخة إبراهيم وسارة، وأن عادة النساء قد انقطعت عن سارة. تقف البشارة في مواجهة الواقع الجسدي الذي تعرفه. التكوين ١٨:١٠-١٢
يوضح رمبان، في تفسيره للآية ١٥، أن سارة لم تكن تعلم أن الضيوف ملائكة، وربما لم ترهم أصلًا. بذلك يمكن أن نفهم لماذا لم تتلقَّ كلامهم كوعد إلهي. ومع ذلك يفسّر رمبان ضحكها بأنه سخرية، ويُبقي النقد كاملًا: كان ينبغي لها أن تؤمن، أو أن تقول: آمين، هكذا يفعل الله. رمبان على التكوين ١٨:١٥
يعيد السؤال البشارة إلى من يستطيع تحقيقها. الشيخوخة التي وُصفت في الآيات لا تختفي، والوعد موجَّه تحديدًا إلى ما يبدو فيها مستحيلًا. وتنتهي العَلَاء بتحديد موعد وبتكرار الوعد لسارة.