بَرَاشَات ويرا - العَلَاء الثانية

ضحكت سارة في داخلها حين سمعت البشارة بأنها ستلد ابنًا. تبدأ العَلَاء حين تنكر سارة، بدافع الخوف، أنها ضحكت، ويأتيها الردّ الذي يؤكد أنها ضحكت فعلًا. يقوم الرجال بعد الضيافة ويتجهون نحو سدوم، ويرافقهم إبراهيم. يخبره الله بالصرخة على سدوم وعمورة وبشدّة خطيئتهما، فيتقدّم إبراهيم ليلتمس من أجل المكان. مَن اهتمّ للتوّ بضيوفه يطلب الآن الرحمة لمدينة بأكملها. بين الضيافة والصلاة، تتوقف التوراة عند سؤالين: لماذا يُشرَك إبراهيم في الأمر، وما الذي ينبغي التحقّق منه قبل الحكم على سدوم؟ التكوين ١٨:١٥-٢٣

البرّ والعدل يبدآن في البيت

قبل أن يخبر الله إبراهيم عن سدوم، يذكر الأمّة التي ستخرج منه والطريق التي سيعلّمها لأبنائه وأهل بيته:

لَعَسوت تسْداقا أومِشباط

ترجمة: ليعملوا البرّ والعدل.

مقطع من التكوين ١٨:١٩

يربط سفورنو هذا الكشف بالفعل الذي يقوم به إبراهيم في تلك اللحظة: مرافقة ضيوفه. يحسن إبراهيم إليهم، ويكشف الله له هذه الأمور لكي يعلّم أبناءه. ويرى سفورنو في ذلك وصيّةً تتبعها وصيّة أخرى. سفورنو على التكوين ١٨:١٧

هكذا يمكن أن نقرأ الانتقال من الخيمة إلى سدوم بوصفه اتساعًا للمسؤولية نفسها. اهتمّ إبراهيم بالماء والراحة والطعام لمن جاؤوا إليه. والآن يُختبَر البرّ والعدل اللذان عليه أن يعلّمهما في بيته، أمام مصير أشخاص في مدينة أخرى.

حتى الصرخة العظيمة تستدعي التحقّق

يصف الله الصرخة على سدوم وعمورة بأنها عظيمة، وخطيئتهما بأنها ثقيلة جدًّا. ومع ذلك، يقول بعدها مباشرةً:

إيردا نا فِإيرْإيه

ترجمة: لأنزل الآن وأرى.

مقطع من التكوين ١٨:٢١

يفسّر راشي النزول بوصفه تعليمًا للقضاة: في القضايا التي تتعلق بالحكم بالموت، لا يجوز لهم أن يحكموا من دون أن يروا بأنفسهم. ويحيل إلى تفسيره للنزول لرؤية برج بابل. هناك يوضح أن الله لم يكن بحاجة إلى النزول لكي يعلم، بل إن النص يعلّم القضاة ألّا يدينوا قبل أن يروا ويفهموا. راشي على التكوين ١٨:٢١؛ راشي على التكوين ١١:٥

بحسب هذه القراءة، تستدعي الصرخة الانتباه، وحتى أمام وصف بهذه الخطورة لا بدّ من الرؤية والفهم قبل الإدانة. ففي داخل قصة خطيئة سدوم نفسها، يجد راشي تعليمًا عن الحذر المطلوب ممّن يقبل على الحكم على الآخرين.

إبراهيم يطلب أكثر من نجاة الأبرار

هَأف تِسبيه تسَدّيق عِم راشاع

ترجمة: أتهلك البارّ مع الشرير؟

مقطع من التكوين ١٨:٢٣

يبدأ إبراهيم بسؤال عن البارّ: هل سيهلك هو أيضًا مع الشرير؟ في الآية التالية يتّسع طلبه. إذا كان في المدينة خمسون بارًّا، يطلب أن ينجو المكان كلّه من أجلهم.

يميّز أور هحاييم بين الطلبين. الأول مطالبة بالعدل: حاشا أن يُمات البارّ مع الشرير. والثاني التماس للرحمة: حتى لو نجا الأبرار من المدينة، يطلب إبراهيم أن ينجو الأشرار أيضًا من أجلهم. وهو لا يقول إن العدل يوجب الاستجابة لهذا الطلب. بل يطلب أن يرحم الله وألّا يمضي في الحكم إلى أقصى حدوده. أور هحاييم على التكوين ١٨:٢٣

هذا التمييز يغيّر نطاق الصلاة. يطلب إبراهيم التمييز بين البارّ والشرير، وفي الوقت نفسه يطلب أن يفتح استحقاق الأبرار بابًا للرحمة بالآخرين أيضًا.

العدد ينخفض، والطلب يبقى واسعًا

يقلّل إبراهيم العدد تدريجيًّا من خمسين بارًّا إلى عشرة. وفي قراءة المعنى المباشر التي يقترحها رمبان، يطلب في كل مرحلة إنقاذ المكان كلّه. ينخفض العدد، لكن طلب الرحمة بالجميع يبقى على حاله. رمبان على التكوين ١٨:٢٤

ينتهي الحديث ويعود إبراهيم إلى مكانه. تجمع العَلَاء بين طريق البرّ والعدل التي سيعلّمها إبراهيم لأهل بيته، والتحقّق قبل العقاب الذي يتعلّمه راشي من النزول إلى سدوم، وصلاة فرد واحد من أجل مدينة بأكملها. يمكن أن نقرأ صلاته بوصفها استمرارًا لهذا الطريق: التمييز بين البارّ والشرير، وطلب الرحمة حتى فيما يتجاوز ما يوجبه العدل.

المزيد من الأسئلة عن البارشا

?

هينيني في التوراة: لماذا يقولها إبراهيم ثلاث مرات؟

يجيب إبراهيم هينيني للخالق ولابنه وللملاك الذي يوقفه. ثلاث إجابات في قصة توثيق إسحاق تفتح بابًا للتأمل في الإصغاء والعلاقة والقدرة على التوقف.