بَرَاشَات نوح - العَلَاء السادسة

نجا نوح من الطوفان، وأنقذ أسرته وحافظ على الحيوانات. لكن قصته لا تنتهي بصورة انتصار. بعد العهد والوعد بالمستقبل، تُدخلنا التوراة إلى خيمته، إلى لحظة سُكر وانكشاف.

الرجل الذي وُصف بالبرّ يظهر الآن في ضعفه. ويصبح ردّ أبنائه على هذا الضعف محور القصة.

بداية جديدة أم بداية انحدار؟

فَيّاحِل نوحَ إيش هاأداما فَيّيطّا كارِم.

ترجمة: بدأ نوح يعمل في الأرض وغرس كرمًا. سفر التكوين 9:20

يقرأ راشي بداية الآية بوصفها نقدًا: جعل نوح نفسه دنيويًّا، إذ كان ينبغي أن يبدأ بغرس شيء آخر. يتركز النقد على اختياره الكرم أولًا، قبل الشرب والسُكر اللذين تصفهما التوراة بعد ذلك. راشي على سفر التكوين 9:20

يقدّم رمبان قراءة أخرى. ففي أحد تفسيراته لوصف نوح برجل الأرض، يصوّره متفرغًا للزرع والغرس لأنه وجد الأرض خربة. ويشرح بداية الآية بوصفها تجديدًا زراعيًّا: كان السابقون يغرسون دوالي، أما نوح فبدأ يغرس دوالي كثيرة في صفوف، لتكون كرمًا. ويضيف رمبان أن نوحًا أراد الخمر، ولذلك لم يكتفِ بغرس الكرمة كسائر الأشجار، بل أنشأ كرمًا. رمبان على سفر التكوين 9:20

تضيء القراءتان جانبين مختلفين من هذه البداية. يفحص راشي ترتيب أولويات نوح، ويربط رمبان الوصف بعمل الأرض وغرس الكرم. وتنتقل التوراة من الغرس إلى النتيجة المؤلمة: يشرب نوح ويسكر ويتعرّى داخل خيمته.

ماذا نفعل حين نكتشف ضعف إنسان؟

يرى حام عورة أبيه ويخبر أخويه في الخارج. أما سام ويافث فيردّان بفعل:

فَيِّقَّح شيم فايِفِت إت هَسِّمْلا فَياسيمو عَل شِخِم شنيهِم فَيّيلْخو أَحورَنيت فَيِخَسّو إت عيرفَت أفيهِم أُوفْنِيهِم أَحورَنيت فَعيرفَت أفيهِم لو راو.

ترجمة: أخذ سام ويافث الثوب، ووضعاه على كتفيهما، وسارا إلى الوراء وسترا عورة أبيهما. وكانت وجوههما إلى الوراء، فلم يريا عورة أبيهما. سفر التكوين 9:23

تتوقف التوراة عند طريقة سيرهما وحملهما الثوب وإدارة وجهيهما. يشرح راشي أنهما تجنّبا النظر حتى حين اقتربا واضطرا إلى تغيير وضعيتهما لستر أبيهما. راشي على سفر التكوين 9:23

يجمع فعلهما بين أمرين دقيقين: يعرفان ما حدث ويقتربان للمساعدة، مع الحرص على ألا ينظرا إلى انكشافه. ويمكن أن نرى في هذه الحركات مضمون الاحترام الذي يمنحانه لأبيهما حين يعجز عن صون كرامته بنفسه.

لماذا تتجه اللعنة إلى كنعان؟

حين يستيقظ نوح، يلعن كنعان، ابن حام. وهنا صعوبة واضحة: حام هو المذكور بوصفه من رأى وأخبر، بينما تتجه اللعنة إلى ابنه.

ينقل راشي رأيًا يقول إن كنعان رأى أولًا وأخبر حامًا، ولذلك ذُكر ولُعن. هذا تفسير مدراشي لدور كنعان؛ أما الآيات نفسها فلا تروي هذا الفعل صراحةً. راشي على سفر التكوين 9:22

هذا التمييز مهم للقراءة. يسعى المدراش إلى وصل الفجوة بين الشخصية الموصوفة في الحادثة والشخصية الملعونة. وعند قراءة الآيات وحدها، تبقى هذه الفجوة سؤالًا.

كيف تصبح أسرة عالمًا؟

بعد موت نوح، تنتقل القصة إلى قائمة طويلة من ذرية سام وحام ويافث. تظهر فيها أسماء شعوب وأراضٍ وممالك، منها مصر وكنعان وأشور وبابل. ما بدأ بأسرة واحدة يتسع ليصبح خريطة الشعوب في الإصحاح العاشر.

ويمكن قراءة هذا الانتقال أيضًا بوصفه دعوة لتذكّر الأصل المشترك للشعوب المتفرقة. قبل اللغات والأراضي والممالك، تعرض التوراة إخوة وأقارب.

وهكذا، إلى جانب الوصف الواسع لتطور العالم، تبقى صورة صغيرة من الخيمة: ابنان يحملان ثوبًا ويسيران إلى الوراء. يُبنى العالم بعد الطوفان أيضًا من لحظات كهذه، يكتشف فيها إنسان ضعف آخر ويختار كيف يتعامل معه.

المزيد من الأسئلة عن البارشا

المزيد من الأسئلة عن هذه البارشا في الطريق. في هذه الأثناء، استكشفوا دراسة التوراة اليومية.

دراسة التوراة اليومية