Parashá Noaj - Sexta Aliá
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
Noé sobrevivió al diluvio, salvó a su familia y preservó a los animales. Pero su historia no termina con una imagen de victoria. Después del pacto y de la promesa de un futuro, la Torá nos lleva al interior de su tienda, a un momento de embriaguez y desnudez.
El hombre descrito como justo aparece ahora en su debilidad. La respuesta de sus hijos pasa al centro del relato.
¿Un nuevo comienzo o el inicio de una caída?
vayájel Nóaj ish ha’adamá vayitá kárem.
Traducción: Noé comenzó a trabajar la tierra y plantó una viña. Génesis 9:20
Rashí lee el comienzo como una crítica: Noé se hizo profano, pues primero debería haber plantado otra cosa. La crítica se centra en elegir la viña como primera ocupación, antes de la bebida y la embriaguez que la Torá describe después. Rashí sobre Génesis 9:20
Rambán propone otra lectura. En una de sus explicaciones de Noé como hombre de la tierra, lo presenta dedicado a sembrar y plantar porque encontró la tierra desolada. Explica el comienzo del versículo como una innovación agrícola: antes se plantaban vides, mientras que Noé comenzó a plantarlas en numerosas hileras, formando una viña. Rambán añade que Noé deseaba el vino, por lo que no se limitó a plantar una vid como los demás árboles, sino que hizo una viña. Rambán sobre Génesis 9:20
Las dos lecturas iluminan aspectos distintos de ese comienzo. Rashí examina las prioridades de Noé; Rambán entiende la descripción en relación con el trabajo de la tierra y la plantación de la viña. La Torá pasa de la plantación al doloroso resultado: Noé bebe, se embriaga y queda descubierto dentro de su tienda.
¿Qué hacemos al descubrir la debilidad de alguien?
Cam ve la desnudez de su padre y se lo cuenta a sus dos hermanos, afuera. Sem y Jafet responden con un acto:
vayikáj Shem vaYéfet et hasimlá vayasímu al shéjem shneihém vayeljú ajoranít vayejasú et ervát avihém ufneihém ajoranít ve’ervát avihém lo raú.
Traducción: Sem y Jafet tomaron el manto, lo colocaron sobre los hombros de ambos, caminaron hacia atrás y cubrieron la desnudez de su padre. Sus rostros estaban vueltos hacia atrás y no vieron la desnudez de su padre. Génesis 9:23
La Torá se detiene en su manera de caminar, de llevar el manto y de volver el rostro. Rashí explica que evitaron mirar incluso cuando se acercaron y tuvieron que cambiar de posición para cubrir a su padre. Rashí sobre Génesis 9:23
Su acto reúne algo delicado: saben lo ocurrido y se acercan para ayudar, cuidando de no mirar su cuerpo expuesto. Esos movimientos pueden expresar el respeto que le dan a su padre precisamente cuando él no puede preservar su propia dignidad.
¿Por qué la maldición se dirige a Canaán?
Cuando Noé despierta, maldice a Canaán, hijo de Cam. La dificultad es evidente: Cam es quien aparece viendo y contando, pero la maldición se dirige a su hijo.
Rashí recoge una opinión según la cual Canaán vio primero y se lo contó a Cam; por eso se lo menciona y se lo maldice. Es una explicación midráshica de su participación; los versículos no narran expresamente esa acción. Rashí sobre Génesis 9:22
La distinción importa. El midrash intenta salvar la distancia entre la persona descrita en el incidente y la persona maldecida. Al leer únicamente los versículos, esa distancia queda como una pregunta.
¿Cómo se convierte una familia en un mundo?
Después de la muerte de Noé, el relato pasa a una larga lista de descendientes de Sem, Cam y Jafet. Aparecen nombres de pueblos, tierras y reinos, entre ellos Egipto, Canaán, Asiria y Babel. Lo que comenzó con una familia se amplía hasta el mapa de pueblos del capítulo 10.
La transición también invita a recordar el origen compartido de los pueblos que se separan. Antes de las lenguas, las tierras y los reinos, la Torá presenta hermanos y familiares.
Junto al amplio relato del desarrollo del mundo, queda una pequeña imagen de la tienda: dos hijos que llevan un manto y caminan hacia atrás. El mundo posterior al diluvio también se construye en esos momentos en que una persona descubre la debilidad de otra y elige cómo responder.
Más Preguntas sobre la Parashá
Pronto habrá más preguntas sobre esta parashá. Mientras tanto, explora nuestro estudio diario de Torá.
Estudio diario de Torá