بَرَاشَات فاإتحنان - العَلَاء السابعة

تُفتتح العَلاء بتحذير واضح قبيل الدخول إلى الأرض: سبعة شعوب، “رَبّيم فَعَتسوميم مِمّيكّا” (كثيرة وأقوى منك، سفر التثنية 7: 1)، تسكن الأرض، لكن الله سيدفعها أمام إسرائيل. والأمر قاطع: “هَحَريم تَحَريم أوتام لو تِخْروت لاهِم بْريت فِلو تِحانّيم” (تُحرّمهم تحريمًا، لا تقطع لهم عهدًا ولا تُحابِهم، سفر التثنية 7: 2). ويقرأ راشي على الآية “فِلو تِحانّيم” بوجهين: لا تمنحهم حظوة، وبقراءة أخرى لا تمنحهم موضع استقرار في الأرض. ويأتي بعد ذلك مباشرة تحريم المصاهرة، والسبب مصرّح به في النص: الابن سيُصرف عن اتباع الله ويعبد آلهة أخرى.

ومواجهة ثقافة تلك الشعوب تقتضي فعلًا لا امتناعًا فحسب: هدم المذابح، وتكسير الأنصاب، وقطع الأشيرات، وإحراق التماثيل. وبهذا يحفظ الشعب ما يميزه، شعبًا مقدسًا، شعبًا مصطفى.

ثم تأتي نقطة التحول في العَلاء. فاصطفاء إسرائيل لا ينبع من الحجم ولا من القوة، بل العكس تمامًا: “لو ميرُبْخيم مِكّول هاعَمّيم حاشَق أدوناي باخيم فَيّيفْحَر باخيم كي أتِّم هَمْعاط مِكّول هاعَمّيم” (لا لأنكم أكثر من كل الشعوب رغب أدوناي فيكم واختاركم، بل لأنكم الأقل من كل الشعوب، سفر التثنية 7: 7). والسبب الوحيد الذي تذكره التوراة هو المحبة والقسم: “كي ميأَهَفَت أدوناي إتخيم أوميشّامْرو إت هَشْفُعا أشير نِشبَع لَأفوتيخيم” (من محبة أدوناي لكم ومن حفظه القسم الذي أقسمه لآبائكم، سفر التثنية 7: 8)، ومنهما كان الخروج من مصر والفداء من بيت العبودية.

ومن هنا يبرز أصل مهم: الصلة بين الله وإسرائيل ليست مشروطة بالإنجازات، لكنها كذلك لا تُعفي من المسؤولية. فالله هو “هائيل هَنّيأيمان شومير هَبْرِيت فِهَحيسِد لِأوهَفايف” (الإله الأمين الحافظ العهد والرحمة لمحبيه، سفر التثنية 7: 9)، وفي المقابل “لو يِأَحير لِسونْو” (لا يمهل مبغضه، سفر التثنية 7: 10)، فالحكم لا يؤجَّل. وتُختتم العَلاء بالأمر بحفظ الوصايا والفرائض والأحكام، أساسًا لحياة الشعب في الأرض.

فكرة للحياة: تضع العَلاء وجهًا لوجه محبة لا تتوقف على شيء ومسؤولية لا تساوم. الاصطفاء هبة، ولهذا بالذات يطلب حفظ الهوية وحفظ الحدود. من يحفظ حدوده الداخلية لا يصغر، بل يشتد. والحد ليس سورًا يُغلق، بل هو ما يتيح للهوية أن تبقى هي نفسها.