بَرَاشَات بْهَعَلُتخا - العَلَاء السادسة

سِفر العَدَد ١٠:٣٥ - ١١:٢٩

ما أعمق وقع العَلَاء السادسة من بَرَاشَات بْهَعَلُتخا. هذه الآيات، التي تبدأ بـ “وكان حين ارتحل التابوت”، وتمضي عبر قصّة الشعب المتذمّر، أزمة المنّ، شكواهم لانعدام اللحم، ثم نداء موسى للمساعدة وإنشاء مجلس السبعين، تشبه رحلة داخلية وجدانية وروحية في أعماق نفس الإنسان والشعب.

لنبدأ تحديداً بالفقرة المعزولة بنونين مقلوبتين، كأنّها “أقواس توراتية” تحيط بآيتين قصيرتين لكنّهما عظيمتا الأثر:

“فَيْهي بِنْسوع هاأرون فَيُؤمِر موشيه قوما أدوناي فَيَفوصو أُيْفيخا فَيَنوسو مْسَنْأيخا مِبّانيخا. أوفْنوحو يُؤمار شوفا أدوناي رِفْفوت ألفي يِسرائيل” (وكان حين ارتحل التابوت قال موسى: قُم يا الله فتتبدّد أعداؤك، ويهرب مبغضوك من أمامك. وحين كان يستقرّ كان يقول: عُد يا الله إلى ربوات ألوف إسرائيل) - العَدَد ١٠:٣٥-٣٦.

هاتان الآيتان تقفان كسِفر قائم بذاته. فيهما رابطة بين الحركة والحضور الإلهيّ، بين الخروج إلى المعركة والعودة إلى السلام. غير أنّ هذا السلام سرعان ما ينكسر.

تجرّنا العَلَاء إلى إحدى نقاط الانهيار لإسرائيل في البرّيّة: “فَيْهي هاعام كْمِتأُنْنيم رَع بْأُزْني أدوناي” (وكان الشعب كالمتذمّرين سوءاً في مسامع الله) - العَدَد ١١:١. وصف مقتضب لكنّه يقشعرّ له البدن. الشعب يتذمّر، فيردّ الله بنار محرقة. هذا النمط سيتكرّر مراراً في البرّيّة: تذمّر، فاندلاع غضب، فصلاة، فهدوء. لكن هنا، للمرّة الأولى، تنكشف بقوّة أزمة موسى الشخصية أيضاً.

بين دموع الشعب على اللحم الذي لا يأكلون، تنبثق دموع أخرى، دموع قيادة منهكة. تُسمع ذروة الألم حين يتوجّه موسى إلى إلهه:

“هيأنُخي هاريتي إت كُل هاعام هَزّيه… ميأيِن لي باسار لاتيت… لُؤ أوخال أنُخي لْفَدّي لاسيت إت كُل هاعام هَزّيه…” (هل أنا حملت كلّ هذا الشعب؟ … من أين لي اللحم لأعطي؟ … لا أستطيع وحدي أن أحمل كلّ هذا الشعب) - العَدَد ١١:١٢-١٤.

هذا الصراخ يهزّ النفس. موسى، أعظم الأنبياء، يطلب “هارْغيني نا هاروغ” (اقتُلني الآن قتلاً) - آية ١٥. ليس أقلّ من ذلك. ثقل القيادة قد رسف على كتفيه.

هنا يأتي الردّ المذهل من القدّوس: تعيين سبعين شيخاً، وانتشار الروح التي على موسى عليهم، وفي الجوهر تقاسم العبء. وفي العمق، هي مقولة: حتى أعظم الأنبياء يحتاج إلى عون، يحتاج إلى مشاركة، لم يُخلق ليحمل كلّ شيء وحده.

ومن هنا تأتي لحظة نادرة من نبوّة خارج المنظومة: إلداد وميداد يتنبّآن في المحلّة، لا من داخل الخيمة. يفزع يهوشُع، لكنّ موسى يجيب بآية نادرة في جمالها وعمقها:

“هَمْقَنّيه أتّا لي؟ أومي يِتّين كُل عَم أدوناي نْفيئيم كي يِتّين أدوناي إت روحو عَليهيم” (هل أنت غيور من أجلي؟ ليت كلّ شعب الله أنبياء، أن يجعل الله روحه عليهم) - العَدَد ١١:٢٩.

كم من السموّ في هذا الجواب. لا سيطرة، بل تطلّع إلى أن تنتشر الروح في الجميع: لا احتكار للنبوّة بل حلم بإلهام شامل.

هذا هو لبّ هذه العَلَاء: بين شكوى اللحم ورؤيا الروح، بين أزمة القيادة وارتقاء النبوّة، بين الشعب الباكي والقائد الباكي، وبين تقاسم العبء وتقاسم الروح.

علينا أن نتعلّم: أحياناً الصعوبات جزء من المسيرة. لكنّنا لم نُخلق لنحملها وحدنا. وتحديداً من قلب الكسر يمكن أن تنبثق محمل مشترك وروح جديدة.

المزيد من الأسئلة عن البارشا

?

كيف ترمز الآية 'على فِي الله بيد موسى' إلى الصلة بين السماء والأرض؟

العبارة 'على فِي الله بيد موسى' (سفر العدد 10:13) قصيرة لكنها مشحونة. كيف تجسّد الصلة بين الأمر الإلهي والقيادة البشرية، بين السماء والأرض.

?

لماذا لم يُعطَ بيساح شيني مباشرة لموسى، بل مرّ عبر بني إسرائيل؟

بيساح شيني أُعطي فقط بعد أن تقدّم أناس نجسون إلى موسى وسألوا 'لماذا نُحرَم'. لماذا لم تُعطَ هذه الشريعة مباشرة من الله، وماذا تعلّمنا عن سؤال إنساني يخلق تجديداً في التوراة.

?

لماذا يتقاعد اللاويون من الخدمة 'الفعّالة' في سن الخمسين، وهل هذا السنّ مهيّأ للنجاح الروحي؟

لماذا يتقاعد اللاويون من خدمتهم الفعّالة في المسكن بالذات في سن الخمسين؟ الانتقال من العمل الجسدي للحمل على الكتف إلى دور روحي ناضج، وصلات الرقم 50 في اليهودية.