بَرَاشَات نوح - العَلَاء الرابعة
اقرأ النص التوراتي وحاول أن تفهمه بنفسك، قبل قراءة التفسير.
انتهى الطوفان، لكن هل تغيّر الإنسان؟
يخرج نوح إلى عالم دمّره الطوفان. يبني مذبحًا ويقدّم قرابين، ويقرّر الله ألّا يضرب جميع الأحياء مرّة أخرى كما فعل. لكن في تعليل هذا القرار تظهر عبارة مفاجئة: ميل الإنسان إلى الشرّ ما زال قائمًا.
كيف تبدأ الحياة من جديد إذا لم تختفِ المشكلة التي أدّت إلى الدمار؟
الخروج إلى العالم
تبدأ العَلَاء بأمر:
تسي مِن هَتّيفا أتّا فِإشْتِخا أوفانيخا أُونْشي فانيخا إتّاخ
ترجمة: اخرج من الفلك، أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك.
بعد الانتظار الطويل، يخرج نوح وأسرته ومعهم الحيوانات. أوّل عمل لنوح ترويه التوراة بعد خروجه هو بناء مذبح وتقديم قرابين محرقة من الحيوانات والطيور الطاهرة.
يفسّر راشي أن نوح استنتج من الأمر بإدخال سبعة أزواج من الحيوانات الطاهرة أنها مخصّصة أيضًا للقربان. التفصيل الذي تلقّاه قبل الطوفان يكتسب الآن معنى: ففي الاستعداد للنجاة كان هناك بالفعل مكان لعمل سيقوم به بعدها. راشي على سفر التكوين 8:20
كيف نقرأ وصفًا لله وهو يشمّ رائحة قربان؟
تصف الآية التالية الله وهو يشمّ رائحة القربان. يؤكّد ابن عزرا أن هذا لا يُفهم بوصفه فعل شمّ جسديًا. إنها لغة تصف قبول القربان المحرق برضا، من خلال صورة مألوفة في التجربة الإنسانية: رائحة طيّبة يستطيبها الإنسان. ابن عزرا على سفر التكوين 8:21
يفتح هذا التمييز طريقًا لقراءة القصة: تستخدم التوراة لغة بشرية لوصف العلاقة بين الله والإنسان. بحسب ابن عزرا، يعبّر الوصف الحسّي عن قبول القربان.
الميل إلى الشرّ: سبب للدمار أم للرحمة؟
بعد القربان يرد:
فَياراح أدوناي إت رياح هَنّيحوحَ فَيومير أدوناي إل لِبّو لو أوسيف لْقاليل عود إت هاأداما بَعافور هاأدام كي ييتسِر ليف هاأدام رَع مِنّعوراف فِلو أوسيف عود لْهَكّوت إت كُل حَي كَأشير عَسيتي
ترجمة: شمّ الله الرائحة الطيّبة، وقال الله في قلبه: لن أعود إلى لعن الأرض بسبب الإنسان، لأن ميل قلب الإنسان شرير منذ شبابه، ولن أعود إلى ضرب كلّ حيّ كما فعلت.
قبل الطوفان، وصفت التوراة شرّ الإنسان وأفكار قلبه الشريرة بوصفها جزءًا من خلفية القرار بإهلاك العالم. هنا يظهر الميل إلى الشرّ تحديدًا في تعليل القرار بعدم تكرار الدمار. الصياغتان ليستا متطابقتين، لكن التوتّر بينهما واضح. سفر التكوين 6:5-7
يفسّر رمبان أن الآية تلتمس العذر للبشر: الميل إلى الشرّ قائم فيهم منذ بداية الشباب، وليس في أيام الشيخوخة. ويعرض هذه العبارة سببًا للامتناع عن ضرب جميع الأحياء. رمبان على سفر التكوين 8:21
بحسب هذه القراءة، لا يستند استمرار العالم إلى وعد بأن البشر سيصبحون كاملين من الآن فصاعدًا. هناك مراعاة لضعفهم. لكن بقية العَلَاء توضّح أن هذه المراعاة ترافقها حدود صارمة.
الإنسان الضعيف هو أيضًا مخلوق على صورة الله
يُبارَك نوح وبنوه بأن يثمروا ويتكاثروا. يُسمح لهم بأكل الحيوانات، إلى جانب قيد يتعلّق باللحم ودمه، ثم يأتي تحذير صريح من سفك دم الإنسان:
شوفيخ دَم هاأدام باأدام دامو يِشّافيخ كي بِتسيلِم إلوهيم عاسا إت هاأدام
ترجمة: من يسفك دم الإنسان، بالإنسان يُسفك دمه، لأنه على صورة الله صنع الإنسان.
يفسّر سفورنو تنفيذ الحكم بأنه من شأن المحكمة. ويوضّح خطورة إيذاء الإنسان بصورة الله فيه، التي يربطها في تفسيره بنفسه العاقلة. سفورنو على سفر التكوين 9:6
يظهر الوصفان في العَلَاء نفسها: للإنسان ميل إلى الشرّ، وحياته ثمينة لأنه خُلق على صورة الله. يمكن أن نرى في هذا الجمع تحدّي العالم بعد الطوفان: الاعتراف بضعف الإنسان، وفي الوقت نفسه مطالبته بالمسؤولية وحماية حياة الآخرين.
يبدأ العالم من جديد ببشر لا يزالون قادرين على الإيذاء. ويقوم الأمل فيه على إمكان ألّا يحسم ضعفهم مستقبلهم كلّه، وأن تلزمهم قيمتهم ببناء حياة مختلفة.
المزيد من الأسئلة عن البارشا
المزيد من الأسئلة عن هذه البارشا في الطريق. في هذه الأثناء، استكشفوا دراسة التوراة اليومية.
دراسة التوراة اليومية