بَرَاشَات فاإتحنان - العَلَاء الثانية

يقف الشعب على عتبة الدخول إلى الأرض، وموشيه، الذي حظي بقيادته أربعين سنة في الصحراء لكنه لن يدخل معه، يسلّمه كلمات الوداع. “رِإيه لِمَّدْتِّي إتخيم حُقّيم أوميشْبّاطيم… لَعَسوت كين بْقِرِف هاآرِتس أشير أتِّم بائيم شامّا لِرِشتاه” (انظروا، قد علّمتكم فرائض وأحكامًا… لتعملوا بها في الأرض التي أنتم داخلون إليها لتمتلكوها، سفر التثنية 4: 5). يشرح راشي على الآية التالية: “أوشمَرتِم” تعني الدراسة، و”فَعَسيتِم” تعني العمل، وعن الاثنين معًا قيل إنكم بهذا “تُحسبون حكماء وفهماء في عيون الشعوب” (راشي على سفر التثنية 4: 6). التوراة تُحفظ أولًا بالتعلم ثم بالعمل، وهذه هي الحكمة التي تراها الشعوب من الخارج.

يضع موشيه أمام الشعب هدفًا مزدوجًا: أن يقيم التوراة، وأن يحفظها في القلوب. “راق هِشّامير لِخا أوشْمور نَفشيخا مِإود بِن تِشْكَّح إت هَدّفاريم… أوفين ياسورو مِلِفافخا” (فقط احترز واحفظ نفسك جدًا لئلا تنسى الأمور… ولئلا تزول من قلبك، سفر التثنية 4: 9). ويشدّد راشي على وجهي العملة: “حين لا تنسوها وتعملوها على حقيقتها تُحسبون حكماء وفهماء، وإن شوهتموها من جراء النسيان تُحسبون جهلاء” (راشي على سفر التثنية 4: 9). النسيان ليس فقدان معرفة فحسب، بل يشوّه ما تبقى.

ويعيد موشيه الشعب إلى لحظة الذروة، موقف جبل سيناء: النار المشتعلة حتى قلب السماء، والصوت الإلهي المسموع غير المرئي. ومن هنا يأتي التحذير الشديد من كل تمثال وصورة ومن السجود لكل جند السماء.

لكن موشيه لا يكتفي بالتحذير. إنه يكشف لهم، بألم نبوي، ما سيحدث في المستقبل: “فِهيفيتس أدوناي إتخيم باعَمّيم فِنِشْأَرْتّيم مِتي مِسبار بَجّويِم” (ويشتّت أدوناي إياكم بين الشعوب فتبقون قليلي العدد بين الأمم، سفر التثنية 4: 27). فهو يعلم، حتى قبل أن يدخلوا الأرض، بالمنفى الآتي. لكنه في النفَس نفسه يمنح الرجاء: “بِأحَريت هَيّاميم فِشَفْتّا عاد أدوناي إلوهيخا” (في آخر الأيام ترجع إلى أدوناي إلهك، سفر التثنية 4: 30).

يشرح الرَمْبَان أن الآية تلمّح إلى الخلاص من بابل: “هذا أيضًا إشارة إلى خلاص بابل، حين عادوا إلى الله واعترفوا أمامه وسمعوا لصوت الأنبياء” (الرَمْبَان على سفر التثنية 4: 30)، أما الخلاص المستقبلي فيلمّح إليه في آخر السفر. المنفى أُنبئ به مسبقًا، والعودة أيضًا أُنبئ بها وتحققت. وهذا يتصل بالآية “فَهَشيفوتا إل لِفافيخا” (ورُدَّه إلى قلبك، سفر التثنية 4: 39): لا تكفي المعرفة العقلية، بل يجب إعادة الكلمات إلى القلب واستيعابها حتى تحيينا من الداخل.

تُختم العَلاء بقول هو أساس الأسس: “أتّا هورإيتا لادَعَت كي أدوناي هو هاإلوهيم إين عود مِلْفَدّو” (أنت أُريتَ لتعلم أن أدوناي هو الله، لا أحد سواه، سفر التثنية 4: 35). ليست هذه عقيدة عمياء، بل معرفة قائمة على الرؤية والسماع وتاريخ حي. تتحرك هذه العَلاء بين الماضي والمستقبل: ذكرى سيناء، وإنذار المنفى، وبشارة العودة، والدعوة إلى ردّ الأمور إلى القلب. وفي حياتنا الشخصية أيضًا دورات كهذه، لحظات ذروة ونزول وعودة، والسؤال هو إن كنا سننجح في أن نعيد إلى القلب الحقيقة التي رأيناها، حتى حين تجذبنا الحياة إلى أماكن أخرى.