Parashá Vaetjanán - Segunda Aliá

El pueblo está en el umbral de la tierra, y Moisés, quien mereció conducirlo durante cuarenta años por el desierto pero no entrará con él, entrega sus palabras de despedida. “Re’é limadtí etjém jukím umishpatím… la’asót ken bekérev ha’árets ashér atém ba’ím shámá lerishtá” (Miren, les he enseñado estatutos y leyes… para cumplirlos en la tierra a la que entran para poseerla, Deuteronomio 4:5). Rashí explica sobre el versículo siguiente: “ushmartem” se refiere al estudio, “va’asitem” a la práctica, y de ambos juntos se dice que por esto “serán considerados sabios y entendidos a los ojos de los pueblos” (Rashí sobre Deuteronomio 4:6). La Torá se conserva primero en el estudio y luego en la acción, y esa es la sabiduría que los pueblos ven desde afuera.

Moisés fija para el pueblo una meta doble: cumplir la Torá y guardarla en el corazón. “Rak hishamér lejá ushmór nafshejá me’ód pen tishkáj et hadevarím… ufén yasurú milevavjá” (Solo cuídate y guarda mucho tu alma, no sea que olvides las cosas… y no sea que se aparten de tu corazón, Deuteronomio 4:9). Rashí afila los dos lados de la moneda: “Cuando no los olviden y los cumplan en su forma verdadera, serán considerados sabios y entendidos, pero si los distorsionan por el olvido, serán considerados necios” (Rashí sobre Deuteronomio 4:9). El olvido no es solo pérdida de conocimiento, distorsiona lo que queda.

Moisés devuelve al pueblo al momento culminante, la revelación en el monte Sinaí: el fuego que arde hasta el corazón del cielo, la voz divina que se oye pero no se ve. De aquí surge la severa advertencia contra toda imagen tallada y contra postrarse ante el ejército del cielo.

Pero Moisés no se limita a advertir. Con dolor profético revela lo que ocurrirá en el futuro: “Vehefíts Adonai etjém ba’amím venish’artém metéi mispár bagoyím” (Adonai los dispersará entre los pueblos, y quedarán pocos en número entre las naciones, Deuteronomio 4:27). Aun antes de que entraran a la tierra, él sabe del exilio que vendrá. Pero en el mismo aliento entrega la esperanza: “be’ajarít hayamím veshavtá ad Adonai Elohéja” (al final de los días volverás a Adonai tu Dios, Deuteronomio 4:30).

Rambán explica que el versículo alude a la redención de Babilonia: “También esto es una alusión a la redención de Babilonia, cuando volvieron a Dios, confesaron ante Él y escucharon la voz de los profetas” (Rambán sobre Deuteronomio 4:30), mientras que la redención futura la insinúa al final del libro. El exilio fue anunciado de antemano, y también el retorno fue anunciado, y se cumplió. Esto se conecta con “vahashevotá el levavejá” (y llévalo a tu corazón, Deuteronomio 4:39): no basta el conocimiento intelectual, hay que devolver las palabras al corazón, interiorizarlas hasta que nos den vida desde adentro.

La aliá se cierra con una afirmación que es fundamento de fundamentos: “Atá hor’éta lada’át ki Adonai hu ha’Elohím ein od milvadó” (A ti se te ha mostrado para que sepas que Adonai es Dios, no hay otro fuera de Él, Deuteronomio 4:35). No es una fe ciega, es un saber basado en ver, oír y una historia viva. La aliá se mueve entre pasado y futuro: la memoria del Sinaí, la advertencia del exilio, la promesa del retorno y el llamado a devolverlo todo al corazón. También nuestras vidas tienen ciclos así, cumbres, descensos y regresos, y la pregunta es si lograremos devolver al corazón la verdad que vimos, incluso cuando la vida tira hacia otros lugares.