بَرَاشَات ويرا - العَلَاء الخامسة

يبلغ إبراهيم مئة سنة حين يولد إسحاق، وتصف سارة الفرح الذي أدخلته الولادة إلى حياتها. يكبر إسحاق، ويقيم إبراهيم وليمة كبيرة يوم فطامه. لكن إلى جانب الفرح ينشأ خلاف بشأن إسماعيل: تطالب سارة بإبعاد هاجر وابنها، كي لا يرث مع إسحاق. يصعب على إبراهيم قبول ذلك كثيرًا. يأمره الله أن يسمع لسارة، ويعده بأن إسماعيل أيضًا سيصبح أمّة، لأنه هو أيضًا ابن إبراهيم. التكوين ٢١:٥-١٣

في الصباح يعطي إبراهيم هاجر خبزًا وقربة ماء، ويصرفها مع إسماعيل. تتوه في برية بئر سبع، وحين ينفد الماء تضع الفتى تحت شجيرة وتبتعد، لأنها لا تطيق أن تراه يموت. تجلس وتبكي. يسمع الله صوت الفتى، ويناديها ملاك من السماء ويأمرها بأن تقوم وتحمله، لأنه سيصبح أمّة عظيمة. يفتح الله عينيها فترى بئرًا، فتملأ القربة ماء وتسقي ابنها. يكبر إسماعيل في البرية ويصبح رامي قوس؛ ويسكن برية فاران، وتأخذ له أمّه زوجةً من مصر. التكوين ٢١:١٤-٢١

ما الذي يؤلم إبراهيم؟

تذكر التوراة أن طلب سارة يؤلم إبراهيم بسبب ابنه. لكن ردّ الله يذكر الفتى وهاجر معًا. يستنتج رداك من هذه الإضافة أن إبراهيم كان حزينًا عليها أيضًا: فقد خدمته سنوات كثيرة، وولدت له ابنًا. تركّز الآية على ابنه، الذي كان محور الخلاف مع سارة، بينما يذكر الله، العارف بقلبه، حزنه على هاجر أيضًا. رداك على التكوين ٢١:١٢

يمنح هذا التفصيل العلاقة مع هاجر مكانًا داخل قصة الفراق. فالأمر بالإصغاء إلى سارة لا يمحو من القصة ألم إبراهيم على الاثنين اللذين يُطلب منه إبعادهما. وفي الوعد بشأن إسماعيل يُقال صراحةً إنه هو أيضًا من نسل إبراهيم. التكوين ٢١:١٢-١٣

هاجر تبكي، وصوت الفتى يُسمع

في البرية تصف القصة بكاء هاجر والمسافة التي تضعها بينها وبين ابنها. ثم تنتقل إليه: يسمع الله صوت الفتى. لا تُذكر كلماته، لكن صوته يُستجاب له. التكوين ٢١:١٦-١٧

يتعلّم راشي من هذا أن صلاة المريض نفسه أفضل من صلاة الآخرين من أجله، وهي أسبق إلى القبول. راشي على التكوين ٢١:١٧

وهكذا، في قصة تعمل فيها أمّه من أجله ويخاطبها ملاك، يُسمع إسماعيل أيضًا بذاته. تبدأ النجاة بسماع صوته. يدعو الملاك هاجر إلى القيام وحمله، ثم ترى البئر وتسقيه.

حيث هو هناك

يتوقف راشي أيضًا عند الكلمات التي تفسّر سماع صوت إسماعيل: يحكم الله عليه بحسب أفعاله الآن، لا بحسب المستقبل. ويورد مدراشًا تعترض فيه الملائكة على إنقاذه لأن نسله سيتسبّب مستقبلًا في موت أناس من بني إسرائيل عطشًا. والجواب في المدراش هو أن الحكم هنا يجري بحسب حاله وأفعاله في الحاضر. راشي على التكوين ٢١:١٧

يمكن أن نأخذ من هذا التفسير فكرة للتربية ولعلاقاتنا بالآخرين أيضًا: أن نميّز بين ما يفعله الإنسان الآن وبين مخاوفنا مما سيكون في المستقبل. في حالة إسماعيل، لا يلغي المستقبل الذي تطرحه الملائكة الالتفات إلى أفعاله الحاضرة وإلى محنته الآن.

البئر التي لم ترها

بعد كلام الملاك يفتح الله عيني هاجر فترى بئر ماء. يقترح رداك أن البئر ربما كانت موجودة هناك، لكنها كانت مخفية بين الشجيرات أو بعيدة عنها. رداك على التكوين ٢١:١٩

بحسب هذا الاحتمال، لا تستلزم النجاة خلق بئر جديدة. فالماء موجود، وتُفتح عينا هاجر لتراه فتتقدّم لتسقي ابنها. ويمكن أن نجد هنا فكرة للحياة أيضًا: أحيانًا تبدأ المساعدة بالقدرة على رؤية إمكانية موجودة بالفعل، لكننا لم ننتبه إليها بعد.

تميّز العَلَاء بين استمرار طريق إسحاق ومستقبل إسماعيل، لكنها لا تنهي قصة إسماعيل بإبعاده عن بيت إبراهيم. تتابع معه إلى البرية، وإلى صوته الذي يُسمع، وإلى حياته التي ستستمر هناك. يخرج من البيت، لكنه لا يغيب عن العناية الإلهية.

المزيد من الأسئلة عن البارشا

?

هينيني في التوراة: لماذا يقولها إبراهيم ثلاث مرات؟

يجيب إبراهيم هينيني للخالق ولابنه وللملاك الذي يوقفه. ثلاث إجابات في قصة توثيق إسحاق تفتح بابًا للتأمل في الإصغاء والعلاقة والقدرة على التوقف.