في النشيد «بزخري عل مشكافي»، لماذا اختار الحاخام يهودا ابن بلعم أن يكرّر مرارًا وتكرارًا بالذات «لنسقط في يد الرب فإن مراحمه كثيرة»؟

كُتب نشيد الاستغفار «بزخري عل مشكافي» في إسبانيا في القرن الحادي عشر على يد الحاخام يهودا ابن بلعم، وهو عالم لغة ومفسّر للتوراة وُلد في طليطلة ثم انتقل إلى إشبيلية. ويُنشد هذا النشيد في الجماعات السفاردية والشرقية في صلوات الاستغفار في شهر إلول وفي أيام التوبة العشرة، في الساعات التي تسبق الفجر. وقد وقّع الشاعر اسمه داخل القصيدة نفسها: الحروف الأولى من المقاطع تكوّن اسم «بلعم»، والحروف الأولى من أسطر المقطع الأخير تكوّن كلمة «حزق»، أي تقوَّ.

للاستماع إلى النشيد بأداء سفاردي: دودو ديري، «بزخري عل مشكافي».

هذه واحدة من أجمل النقاط في النشيد، لأن الكلمة الأكثر إثارة للخوف فيه، «لنسقط»، تتحول بالذات إلى كلمة ثقة.

تستند لازمة الحاخام يهودا ابن بلعم بوضوح إلى كلام الملك داود بعد خطيئة إحصاء الشعب. فحين طُلب من داود أن يختار بين عقوبات مختلفة، قال:

«فقال داود لجاد: قد ضاق بي الأمر جدًا. لنسقط في يد الرب فإن مراحمه كثيرة، ولا أسقط في يد إنسان.» صموئيل الثاني 24:14.

أي أن داود لا يقول: أنقذوني كي لا أسقط. بل يقول ما يقارب العكس: إن كنت ساقطًا فأريد أن أسقط في يدي القدوس تبارك اسمه.

وهنا يكمن الجديد.

أحيانًا يكون السقوط بالذات هو المكان الآمن

عادةً يبحث من يسقط عمّا يتمسّك به. لكن في هذا النشيد يصل المصلّي إلى نتيجة مفادها أنه لا يملك شيئًا من ذاته يتمسّك به.

فمنذ بداية النشيد يتذكر خطاياه. ثم يقرّ بمعاصيه، ويتخلى عن محاولة التبرير، ويذكّر بأن الإنسان مصنوع من طين ونهايته إلى تراب، وأخيرًا يطلب ألا يُنظر إلى أعمال إسرائيل بل أن يُذكر لهم استحقاق الآباء.

أي أنه كلما تقدّم النشيد، يتجرّد الإنسان طبقة بعد طبقة من ثقته بنفسه.

لا حجة له.

لا إنجاز يعرضه.

ولا سبيل له إلى القول: أنا أستحق.

وماذا يبقى؟

أن يسقط.

لكن لا أن يسقط في الفراغ.

أن يسقط في يد الله.

وهذا فرق هائل.

داود يختار من يمسك به وهو يسقط

السياق التوراتي يجعل اللازمة أشد قوة. فداود يقف بعد خطيئة. وهو لا يدّعي البراءة. بل على العكس، أقرّ قبل ذلك بخطيئته. وبعد ذلك، حين طُلب منه أن يختار، فضّل أن يكون في يد الله لأن مراحم الله كثيرة، لا في يد البشر.

ولذلك، في رأيي، لا يستخدم ابن بلعم الآية لمجرد أنها تناسب صلوات الاستغفار.

إنه يأخذ لحظة رجل مذنب لا مهرب له، ويحوّلها إلى لازمة النشيد كله.

وهذا بالضبط حال المتكلم.

فهو أيضًا يقول عمليًا: أخطأت، وليس لديّ تبرير كافٍ، ولا أستطيع محو الماضي، لكنني أعرف عند من أريد أن أكون الآن.

هذا ليس هربًا من الحكم.

بل هو اختيار لمن تسلّم نفسك داخل الحكم.

وهناك هنا أمر أعمق أيضًا

انظر ما الذي يفعله ابن بلعم بالآية.

ففي سفر صموئيل يقول داود أيضًا:

«ولا أسقط في يد إنسان.» صموئيل الثاني 24:14.

لكن في اللازمة يتوقف ابن بلعم قبل هذا الجزء.

وهو يكرّر فقط:

«لنسقط في يد الرب فإن مراحمه كثيرة»

هذا اختيار أدبي مثير.

فمركز الجملة لم يعد الخوف من يد الإنسان. مركز الجملة هو الثقة بمراحم الله.

أي أن الآية التوراتية مبنية أيضًا على تقابل: يد الله في مقابل يد الإنسان.

وفي النشيد، ما يبقى في الذهن مرة بعد مرة شيء واحد:

مراحمه كثيرة.

وهذا يغيّر الأجواء كلها.

ولذلك تتغيّر اللازمة في كل مرة تعود فيها

في المرة الأولى، بعد أن تذكّر المتكلم طغيان قلبه وآثامه، تبدو اللازمة كاعتراف رجل خائف: أنا مذنب، ولذلك أسلّم نفسي للرحمة.

وبعد المقطع الذي يطلب فيه النجاة من مطارديه، يبدو السطر نفسه طلبًا للملجأ.

وبعد المقطع الذي يقرّ فيه بمعاصيه، يبدو إيمانًا بأن الاعتراف ممكن من دون يأس.

وبعد المقطع عن الإنسان الذي سيعود جسده إلى التراب، يبدو أشبه بإقرار بأن الإنسان لا يملك حتى وجوده.

وفي المقطع الأخير، حين تنتقل الصلاة من الفرد إلى «عبادك» و«استحقاق الآباء» و«جماعتك»، لم تعد اللازمة صلاة رجل واحد فقط.

بل صارت صلاة جماعة بأكملها.

وهناك هنا مفارقة رائعة

عادةً نظن أن الرجاء يعني: سأتمكن من الصمود.

ويقترح ابن بلعم هنا، كقراءة أدبية، إمكانية تكاد تكون معاكسة:

أحيانًا يبدأ الرجاء بالذات حين يكفّ الإنسان عن التظاهر بأنه واقف بقوته وحده.

إنه يسقط.

لكنه يعرف إلى أين يسقط.

وهذا ربما هو سرّ عبارة «فإن مراحمه كثيرة»:

فثقة المصلّي لا تقوم على سؤال كم هو صالح.

بل تقوم على سؤال من هو القدوس تبارك اسمه الذي يتوجّه إليه.

ولذلك فالتكرار ليس مجرد لازمة موسيقية. إنه مرساة القصيدة كلها. ففي كل مقطع يكتشف الشاعر سببًا آخر يجعله بلا سند من ذاته، وفي كل مرة يعود إلى الجواب نفسه:

لا أستند إلى استحقاقاتي.

ولا إلى قوتي.

ولا إلى قدرتي على تبرير نفسي.

أفضّل أن أسقط في يد من مراحمه كثيرة.

وهذا ما يحوّل «السقوط» هنا من صورة يأس إلى صورة إيمان.

ومن اللافت أن النص الموازي في سفر أخبار الأيام يقول: «لأسقط في يد الرب فإن مراحمه كثيرة جدًا، وفي يد إنسان لا أسقط.» (أخبار الأيام الأول 21:13). وهناك أيضًا جوهر الجملة هو الفكرة نفسها: في اللحظة التي لا سبيل فيها إلى الفرار من الأزمة، يبقى الاختيار هو الثقة بالرحمة.

مقال آخر في السلسلة عن النشيد «بزخري عل مشكافي»:

• كم تلميحًا توراتيًا يختبئ داخل النشيد، وما الذي يتغيّر في معناها حين ينسجها الشاعر في صلاة واحدة؟