Parashá Reé - Primera Aliá

Hay aperturas que ordenan toda la semana de una sola vez. La aliá se abre dirigiéndose al individuo y pasa de inmediato a los muchos, en un mismo aliento: “Re’é anojí notén lifneijém hayóm berajá uklalá” (Mira, pongo hoy delante de ustedes bendición y maldición, 11:26), y coloca lado a lado la mirada de una persona y el espacio de todo un pueblo. Las dos condiciones no son iguales: la bendición depende de escuchar, “ashér tishme’ú el mitsvót Adonai Eloheijém” (que escuchen los mandamientos de Adonai su Dios, 11:27), mientras que la maldición suma a la falta de escucha también un desvío, “im lo tishme’ú el mitsvót Adonai Eloheijém vesartém min hadérej” (si no escuchan los mandamientos de Adonai su Dios y se apartan del camino, 11:28). No es una frase poética, sino ingeniería de vida precisa.

Desde aquí se traza un mapa vivo de la Tierra de Israel: “venatatá et haberajá al har Guerizím ve’et haklalá al har Eivál” (pondrás la bendición sobre el monte Guerizim y la maldición sobre el monte Eival, 11:29), y el lugar se indica con exactitud, “be’éver haYardén ajaréi dérej mevó hashémesh” (al otro lado del Jordán, detrás del camino de la puesta del sol, 11:30) y “mul haGuilgál étsel Elonéi Moré” (frente al Guilgal, junto a los robles de Moré, mismo versículo). Esto no es solo una lección de geografía. Es una declaración de que entrar en la tierra exige una ceremonia pública que fija una dirección moral para todo el pueblo, sobre dos montes reales que se vuelven escenario de alianza.

El final del capítulo devuelve el énfasis al fundamento: “Ushmartém la’asót et kol hajukím ve’et hamishpatím” (cuidarán de cumplir todos los estatutos y las normas, 11:32). No solo memoria y no solo aspiración, sino un compromiso diario con un marco espiritual y halájico que estabiliza la vida nacional.

Al comienzo del capítulo 12 aparece un movimiento educativo y audaz: no solo construir el bien, sino desmontar los lugares donde los pueblos sirvieron a sus dioses, “al heharím haramím ve’al hageva’ót Vetaját kol ets ra’anán” (sobre los montes altos y sobre las colinas y debajo de todo árbol frondoso, 12:2). Es un llamado a reconocer cómo los espacios y las culturas moldean la conciencia, y a limpiarlos del relato ajeno antes de llenarlos con el contenido de una alianza. La acción no es cosmética, y el versículo enumera cinco actos concretos: “Venitatstém et mizbejotám veshibartém et matsevotám va’ashereihém tisrefún ba’ésh ufsiléi Elohéihem tegade’ún ve’ibadtém et shemám” (derribarán sus altares, quebrarán sus estelas, quemarán sus aserim en el fuego, talarán las imágenes de sus dioses y borrarán su nombre, 12:3). Junto al desmontaje se subraya el límite: “Lo ta’asún ken l’Adonai elohéijem” (no harán así con Adonai su Dios, 12:4).

Frente a esto se levanta la alternativa: concentrar el servicio sagrado en un solo lugar, “el hamakóm ashér yivjár Adonai Eloheijém mikól shivteijém lasúm et shmo sham” (al lugar que Adonai su Dios elija de entre todas sus tribus para poner allí su nombre, 12:5). Allí se traen las ofrendas de elevación y los sacrificios, los diezmos y las contribuciones, los votos y las ofrendas voluntarias y los primerizos del ganado y del rebaño (12:6), y allí “Va’ajaltem sham lifnéi Adonai Eloheijém usmajtém bejól mishláj yedjem” (comerán allí delante de Adonai su Dios y se alegrarán en todo lo que emprendan, 12:7). Es un paso de una cultura de culto en todas partes a una conciencia de un espacio único que santifica y centra. La alegría no es un apéndice, es parte del mandamiento mismo.

Y dentro de este movimiento también hay honestidad: antes de que ese lugar se establezca, todavía hay una etapa intermedia, “ish kol hayashár be’eináv” (cada uno haciendo lo que es recto a sus propios ojos, 12:8). No es un ideal sino la descripción de un estado previo al asentamiento, y el texto lo dice de manera explícita: “Ki lo vatém ad atá el hamenujá ve’él hanajalá” (porque todavía no han llegado al reposo y a la heredad, 12:9). El eje es claro: cruzar el Jordán, habitar la tierra, “veheníaj lajém mikól oyeveijém misavív vishavtém bétaj” (y les dará reposo de todos sus enemigos alrededor, y habitarán seguros, 12:10). Solo entonces se pasa de lo disperso y lo provisional a la casa y al centro.

En otras palabras, la primera aliá de Re’é traza un plan de trabajo para un pueblo que entra en la tierra: distinguir entre la bendición y la maldición y elegir cada día de nuevo, anclar la elección en una ceremonia pública y en hábitos, desmontar influencias ajenas en lugar de construir sobre ellas, y crear un centro vivo para el servicio de Dios que engendre alegría. La elección, el desmontaje, el centro y la alegría, cuatro pasos que se apoyan todos en una sola palabra inicial: Re’é.