بَرَاشَات قْدوشيم - العَلَاء الخامسة

تُفتَح العَلَاء بموضوع صادم وعميق في الوقت ذاته: تقديم الأبناء قرباناً لمولِخ. عبادة وثنية كانت منتشرة بين شعوب كنعان، وذروتها تقديم البنين والبنات لخدمة إله غريب.

”لْمَعَن طَمّيه إت مِقدّاشي”

التوراة لا تكتفي بتحريم ذلك. ترى فيه إصابة مزدوجة: “لْمَعَن طَمّيه إت مِقدّاشي أولْحَلّيل إت شيم قُدشي” (لتنجيس مقدسي وتدنيس اسم قدسي، الآية ٣). هذا الفعل يُنجّس قداسة المقدّس بأسره، ويُدنّس اسم القدّوس.

مسؤولية الجمهور

تُؤكّد التوراة أن المسؤولية تقع أيضاً على الجمهور: “فَإم هَعْليم يَعليمو عَم هائارِص إت عينيهيم مِن هائيش هَهو” (وإن أخفى أهل الأرض أعينهم عن ذلك الرجل، الآية ٤). أي إن سكت المجتمع، وتغاضى ولم يتدخّل، فإنّه أيضاً يحمل الذنب. هذا مبدأ أخلاقي حادّ: حتى الوقوف جانباً أمام الظلم هو جريمة.

الأوبوت واليِدْعونيم: زنا روحي

ثم تلفت التوراة الانتباه إلى خطر آخر: الالتفات إلى قوى فوق طبيعية محرّمة، الأوبوت واليِدْعونيم. الحديث عن وسائل صوفية (كاستحضار روح الميت أو استشراف المستقبل) كانت منتشرة في الثقافات الوثنية.

تُحرّم التوراة الالتفات إليها بالنفس نفس الذي تُحرّم فيه الزنا الروحي: “لِزنوت أحَريهيم” (للضلال خلفهم، الآية ٦). هذا زنا فكري، استبدال الصلة المباشرة بهاشيم بوساطة قوى مبهمة.

طريق التوراة في مقابل العرافة

يشرح الرَمْبَان (سفر التثنية ١٨:١٣) النقيض الإيجابي لتحريم العرافة في الآية “تَميم تِهيِه عِم أدوناي إلوهيخا” (تكون كاملاً مع هاشيم إلهك): “شينْيَحيد لْفافينو إلاڤ لْفَدّو” (أن نوحّد قلبنا له وحده).

الفرق بين طريق التوراة والالتفات إلى الأوبوت واليِدْعونيم ليس تقنياً فقط. بدلاً من السعي لمعرفة المستقبل عبر قوى مبهمة، يُدعى الإنسان إلى توحيد قلبه لهاشيم وحده، إلى الثقة بعنايته، وإلى أن يحيا حياة أخلاقية داخل الواقع الطبيعي.

دعوة إلى الشجاعة الأخلاقية

ثمة هنا دعوة قويّة إلى الشجاعة الأخلاقية: أن نقف أمام المظالم، ألّا نُغمض العيون. حين يُحارب المجتمع الشرّ، يحفظ كيانه الداخلي. وحين يحفظ الإنسان قداسته، حتى داخل تعقيد العالم، فإنّه يلامس الحقيقة الإلهية.