Parashá Bereshit - Cuarta Aliá

Algunas líneas sobre el comentario

La cuarta aliá cierra las puertas del jardín y abre las puertas de la historia humana. El texto declara: “hen ha’adám hayá ke’ajád miménu lada’át tov vará” (He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal, Génesis 3:22), y para proteger de la eternidad que traería comer del árbol de la vida, “vaygáresh et ha’adám” (expulsó al hombre) y colocó “et hakkeruvím ve’ét láhat hajérev hamit’hapéjet” (a los querubines y la llama de la espada giratoria) para guardar el camino (Génesis 3:24). Fuera del jardín nace una vida nueva: “kaníti ish et Adonai” (He adquirido un varón con Adonai, Génesis 4:1), y los dos hermanos se perfilan como dos misiones: “vayehí Hével ro’é tson veKáyin hayá ovéd adamá” (Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra, Génesis 4:2). Ambos traen ofrendas: “vayavé Káyin miprí ha’adamá minjá l’Adonai” (Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Adonai), “veHével heví gam hu mibejorót tsonó umejelvehén” (y Abel, también él trajo de los primogénitos de su rebaño y de su grasa, Génesis 4:3-4). Caín se estremece, y el llamado divino resuena: “haló im teitív se’ét… ve’atá timshól bo” (Ciertamente, si obras bien, hay elevación… y tú lo dominarás, Génesis 4:7). Pero en el campo: “vayákom Káyin el Hével ajív vayahargéhu” (Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató, Génesis 4:8). “ei Hével ajíja” (¿Dónde está Abel tu hermano?, Génesis 4:9) recibe una evasiva por respuesta, y se dicta la sentencia: “kol dméi ajíja tso’akím elái min ha’adamá” (la voz de la sangre de tu hermano clama a Mí desde la tierra, Génesis 4:10), “na vanád tihyé va’aréts” (errante y vagabundo serás en la tierra, Génesis 4:12). Y aun así, protección: “lajén kol horég Káyin shiv’atáyim yukám… vayasém Adonai leKáyin ot” (Por eso, quien mate a Caín, siete veces será vengado… y Adonai puso una señal a Caín, Génesis 4:15). Caín sale, construye una ciudad, “vayikrá shem ha’ír keshém benó Janój” (y llamó a la ciudad como el nombre de su hijo, Enoc, Génesis 4:17). Así crece la civilización, no desde la perfección, sino desde una ruptura reparada.

Ideas que abren los ojos

• Dos verbos para la salida del jardín: “vayeshaljéhu” (lo envió) y después “vaygáresh” (expulsó, Génesis 3:23-24). Hay aquí una combinación de misión y reparación con expulsión y barrera. El mundo fuera del jardín no es solo castigo, es un escenario de trabajo.

• Los guardianes del umbral: “hakkeruvím” (los querubines) y “láhat hajérev hamit’hapéjet” (la llama de la espada giratoria, Génesis 3:24) fijan un límite de santidad. El camino al árbol de la vida no queda anulado, solo custodiado, una señal de que la vida eterna exigirá un recorrido, no un atajo.

• Dos ofrendas y dos actitudes: Caín trae “miprí ha’adamá” (del fruto de la tierra), Abel “mibejorót… umejelvehén” (de los primogénitos… y de su grasa, Génesis 4:3-4). El texto subraya calidad y conciencia. No decide solo la materia, sino el corazón y la elección de traer lo mejor.

• La psicología de una puerta: “lapétaj jatát rovéts… ve’atá timshól bo” (el pecado acecha a la puerta… y tú lo dominarás, Génesis 4:7). Es una lección enorme de responsabilidad personal: la inclinación está cerca, pero el dominio es posible. Los sabios vinculan este versículo con la capacidad de elegir y con la enseñanza de la teshuvá (Kidushín 30b; Targum Onkelos sobre 4:7), y en palabras de Rashí allí: “Si quieres, lo vencerás”.

• La voz de la sangre: “kol dméi ajíja” (la voz de la sangre de tu hermano) está en plural en hebreo (Génesis 4:10). Una idea midráshica conocida, que trae Rashí sobre el versículo, ve aquí una pluralidad, “su sangre y la sangre de sus descendientes” (Rashí sobre 4:10, según Mishná Sanhedrin 4:5), para enseñar la gravedad del derramamiento de sangre.

• Castigo con protección: junto a “na vanád” (errante y vagabundo, Génesis 4:12) hay una “ot” (señal, Génesis 4:15) que protege. El mundo después del pecado no queda abandonado, hay juicio y hay bondad que permite vida y reparación.

• Fundador de una ciudad desde la ruptura: “vayehí boné ir… keshém benó Janój” (y estaba construyendo una ciudad… como el nombre de su hijo, Enoc, Génesis 4:17). La primera ciudad brota del miedo y del errar, pero también busca nombre y memoria. La cultura comienza en el dolor, y apunta a convertir el errar en asentamiento.

Esta aliá sitúa al hombre en el lugar real de nuestra historia: fuera del jardín, entre el fuego de la espada giratoria y la voz de la sangre desde la tierra. Justamente allí nacen la ofrenda, la elección, la familia y la ciudad, y la esperanza de que el hombre domine al pecado y no al revés.