بارشات بريشيت - رؤى وأسئلة

تخيّلوا عالما جديدا تماما في بدايته. لا حروب ولا أكاذيب ولا حسد، ثم يأتي الإنسان. خُلق على صورة الله، ونال جنة عدن كاملة، ومع ذلك ينجح في أن يفقدها.

في ستة فصول فقط ننتقل من خلق العالم إلى أول جريمة قتل تصفها التوراة، ومن جنة عدن إلى بشرية تقف على حافة الخراب.

الله يخلق العالم في ستة أيام: نور وظلمة، سماء وأرض، نباتات، نجوم، حيوانات، وأخيرا الإنسان. وفي اليوم السابع يستريح من عمل الخلق.

آدم وحواء يعيشان في جنة عدن، لكن الحية تنجح في إقناع حواء بأن تأكل من ثمر شجرة المعرفة. وهي تعطي آدم أيضا، فيُضطر الاثنان إلى مغادرة الجنة.

بعد ذلك يولد قايين وهابيل. كلاهما يقدّم قربانا لله. قربان هابيل يُقبل، أما قربان قايين فلا يُقبل. يمتلئ قايين غضبا، ثم يقتل أخاه.

البشرية تتكاثر وتتطور وتبني حضارة، لكن العنف والشر ينتشران أيضا، إلى أن يقرر القدوس تبارك وتعالى أن يمحو عن وجه الأرض الإنسان، ومعه البهائم والزواحف وطيور السماء (سفر التكوين 6: 7).

ثم، تحديدا حين يبدو كل شيء ضائعا، تختم التوراة البراشا برجل واحد يجد نعمة في عيني القدوس تبارك وتعالى: نوح. في وسط الخراب المقترب، تظهر شرارة أمل.

المصدر: سفر التكوين 1: 1 - 6: 8

1. كيف كان هناك نور قبل أن تكون هناك شمس؟

النور يظهر منذ اليوم الأول، لكن النيّرات لا تُخلق إلا في اليوم الرابع!

فكرة تفسيرية: ربما تدعونا التوراة إلى أن نفكر في أن النور ليس شيئا ماديا فقط، بل هو أيضا تعبير عن النظام والأمل والبداية الجديدة.

سفر التكوين 1: 3؛ 1: 14-19

2. المرة الأولى التي تقول فيها التوراة صراحة عن حالة ما إنها ليست حسنة هي حين يكون الإنسان وحده!

حتى قبل خطيئة شجرة المعرفة، يقرر الله أنه ليس حسنا أن يكون الإنسان وحده.

تأمل: حتى في عالم كامل، لا ينقص الإنسان فيه شيء من الناحية المادية، ينقصه الرابط الإنساني. وربما هنا بالذات تكمن إحدى الرسائل العميقة للخلق: الكمال ليس بالضرورة وحدة مكتفية بذاتها، بل القدرة على العيش مع الآخر.

سفر التكوين 2: 18

3. من قال إن حواء أكلت تفاحة؟

ربما هذا هو أشهر تفصيل في القصة، لكن التوراة لا تحدد الثمرة المحرّمة على أنها تفاحة إطلاقا!

تأمل: أحيانا نكون واثقين جدا من أننا نعرف قصة ما جيدا، إلى درجة أننا نتوقف عن التحقق مما هو مكتوب فيها فعلا.

سفر التكوين 3: 1-6

4. الله يطرد آدم وحواء، لكنه قبل ذلك يهتم بلباسهما.

بعد الخطيئة والعقاب، يصنع الله لآدم وحواء أقمصة من جلد ويُلبسهما.

تأمل تفسيري مؤثر: حتى حين يفشل الإنسان ويُضطر إلى تحمّل العواقب، لا تزول العناية به. يمكن أن نرى هنا جمعا بين المسؤولية والرحمة.

سفر التكوين 3: 21-24

5. أول جريمة قتل في التوراة ليست بين أعداء، بل بين أخوين.

قايين لا يقتل إنسانا غريبا. إنه يقتل أخاه هو، هابيل.

والأكثر إثارة للدهشة؟ حتى قبل القتل يحذّر الله قايين من الخطيئة ويعرض أمامه إمكانية أن يسود عليها.

تأمل: مشاعر مثل الحسد والغضب لا يجب أن تحدد أفعالنا. اختيار ما نفعله بها ما زال في أيدينا.

سفر التكوين 4: 3-10

انتبهوا إلى التباين المدهش: في بداية البراشا ينظر الله إلى الخليقة ويرى أنها حسنة جدا (سفر التكوين 1: 31). وفي نهايتها يرى الشر العظيم الذي نما في قلب الإنسان (سفر التكوين 6: 5).

تفسيري: بارشات بريشيت ليست فقط قصة عن الطريقة التي خُلق بها العالم. إنها قصة عن السؤال: ماذا نفعل نحن، بني البشر، بالعالم الذي تلقيناه.

وهي تنتهي بالأمل: رغم كل ما فسد، ينجح نوح واحد في أن يجد نعمة في عيني الله (سفر التكوين 6: 8).

ربما هذه هي أجمل رسالة: حتى حين يبدو أن العالم كله يسير في الاتجاه الخاطئ، يستطيع إنسان واحد أن يكون بداية تغيير.

سؤالان من القدوس تبارك وتعالى: أين أنت، وأين هابيل أخوك

في بارشات بريشيت سؤالان من القدوس تبارك وتعالى، يظهران في قصتين مختلفتين. لكن حين نربط بينهما، تتكشف فكرة عميقة جدا.

والمدهش؟ كلاهما يظهر في الآية 9، في فصلين متتاليين!

بعد أن يخطئ آدم ويأكل من شجرة المعرفة، يسأله القدوس تبارك وتعالى:

“أَيِّكّا” (أين أنت؟) (سفر التكوين 3: 9)

بعد فصل واحد، يقتل قايين أخاه هابيل. ويسأله القدوس تبارك وتعالى:

“إي هيفِل أحيخا” (أين هابيل أخوك؟) (سفر التكوين 4: 9)

في المرة الأولى يسأل القدوس تبارك وتعالى الإنسان أين هو نفسه. وفي المرة الثانية يسأل الإنسان أين أخوه.

الصلة بين السؤالين نجدها بالفعل في تفسير راداك على سفر التكوين 4: 9. وعلى أثر هذه المقارنة يمكن اقتراح قراءة فكرية إضافية: السؤال الأول يحثّ الإنسان على أن يفحص مسؤوليته عن أفعاله، والثاني يحثّه على أن يفحص مسؤوليته عن أخيه.

يمكن أن نرى هنا الامتحانين الكبيرين للإنسان في العالم.

الامتحان الأول - المسؤولية عن نفسك.

هل تستطيع أن تنظر إلى أفعالك، وأن تواجه أخطاءك، وألا تهرب من الحقيقة؟

الامتحان الثاني - المسؤولية عن الآخر.

هل ترى ألم غيرك؟ هل تستطيع أن تهتم بأخيك وألا تفكر في نفسك فقط؟

وهذا ليس كل شيء.

حين يسأل القدوس تبارك وتعالى قايين عن هابيل، يجيب قايين:

“هَشومير آحي أنُخي” (أحارس أنا لأخي؟) (سفر التكوين 4: 9)

يمكن أن نفهم قصة القتل كلها كمحاولة رهيبة للتهرب من المسؤولية عن الآخر.

تفسيري: التوراة تبدأ بخلق السماوات والأرض، لكنها سرعان ما تنقل مركز القصة إلى الأسئلة الأخلاقية.

الإنسان لا يُقاس فقط بما يعرفه، أو بما يحققه، أو بما يصنعه.

إنه يُقاس أيضا بقدرته على الإجابة عن سؤالين أساسيين:

أين تقف أنت من الناحية الأخلاقية؟ وأين أخوك حين يحتاج إليك؟

وربما هذا هو التجديد الكبير: يمكن خلق عالم كامل في ستة أيام، لكن بناء عالم إنساني يتحمل فيه الناس المسؤولية بعضهم عن بعض هو مهمة مستمرة حتى اليوم.

ملاحظة: كون السؤالين يظهران في الآية 9 في فصلين متتاليين هو ملاحظة مثيرة للاهتمام. ومع ذلك، فإن تقسيم الفصول المتعارف عليه وترقيم الآيات متأخران، وإن كان التقسيم إلى آيات في ذاته قديما. لذلك لا ينبغي أن نرى في الترقيم دليلا على قصد أصلي للتوراة.

أسئلة على بَراشا بريشيت

أسرار خلق العالم

1. كيف يمكن أن يكون النور قد خُلق في اليوم الأول، بينما الشمس والقمر لم يُخلقا إلا في اليوم الرابع؟ ما الذي أضاء العالم بالضبط في الأيام الثلاثة الأولى، وهل هو نور مختلف تماما عن النور الذي نعرفه؟ (سفر التكوين 1: 3-19)
2. لماذا في اليوم الثاني للخلق بالذات لم يُقل إن الخلق حسن، بينما في اليوم الثالث قيل مرتين إنه حسن؟ هل يختبئ هنا سر عن الانقسامات والفواصل في العالم؟ (سفر التكوين 1: 6-13)
3. لماذا تصف التوراة في البداية الشمس والقمر على أنهما نيّران عظيمان، ثم تصف بعد ذلك مباشرة أحدهما بالأكبر والآخر بالأصغر؟ هل حدث هنا تغيير، وماذا يمكن أن نتعلم منه عن الحسد والمكانة؟ (سفر التكوين 1: 16)
4. لماذا يوصف المساء والصباح في كل أيام الخلق الستة، بينما يختفي هذا الوصف في اليوم السابع بالذات؟ هل هناك معنى خاص لكون التوراة لا تصف نهاية اليوم السابع بالطريقة نفسها؟ (سفر التكوين 1: 5-31؛ 2: 1-3)
5. لماذا تصف التوراة خلق الإنسان بطريقتين تبدوان مختلفتين إحداهما عن الأخرى؟ في الفصل الأول يُخلق الذكر والأنثى معا، أما في الفصل الثاني فيُروى عن تكوين المرأة من الرجل. ما معنى هذا الفرق؟ (سفر التكوين 1: 26-27؛ 2: 7-22)

الألغاز الكبرى في جنة عدن

6. ما المعنى الحقيقي لخلق الإنسان على صورة الله؟ هل المقصود العقل، أم الروح، أم حرية الاختيار، أم شيء أعمق بكثير يغيّر فهمنا لقيمة كل إنسان؟ (سفر التكوين 1: 26-27)
7. كيف يُعقل أنه في جنة عدن، حتى قبل الخطيئة، كان هناك شيء ليس حسنا؟ لماذا توصف وحدة الإنسان بالذات على أنها نقص في العالم الذي خلقه الله؟ (سفر التكوين 2: 18)
8. لماذا طُلب من الإنسان أن يعمل في جنة عدن ويحفظها حتى قبل أن يخطئ؟ إذا كان العمل يُنظر إليه أحيانا على أنه نتيجة للخطيئة، فلماذا كانت للإنسان مهمة منذ جنة عدن؟ (سفر التكوين 2: 15؛ 3: 17-19)
9. لماذا وضع الله في جنة عدن شجرة المعرفة وشجرة الحياة معا، لكنه حرّم في البداية الأكل من شجرة المعرفة بالذات؟ وما الصلة الغامضة بين معرفة الخير والشر وبين الحياة الأبدية؟ (سفر التكوين 2: 9-17؛ 3: 22-24)
10. هل نجحت الحية في إيقاع حواء بسؤال واحد فقط؟ كيف غيّرت عرض الأمر الإلهي منذ بداية الحديث، وماذا يمكن أن نتعلم من ذلك عن التلاعب النفسي؟ (سفر التكوين 3: 1-5)
11. من أضاف تحريم لمس شجرة المعرفة، في حين أن الأمر الأصلي حرّم الأكل؟ هل كان هذا التغيير أحد مفاتيح نجاح إغواء الحية؟ (سفر التكوين 2: 16-17؛ 3: 2-3)
12. الحية وعدت حواء بأن أعينهما ستنفتح، وقد انفتحت فعلا. فلماذا كان أول ما اكتشفاه هو عريهما بالذات؟ أي سر عميق عن الوعي والخجل والمعرفة يختبئ هنا؟ (سفر التكوين 3: 4-7)
13. لماذا سأل الله آدم أين هو، مع أنه يعلم كل شيء؟ هل هذا سؤال عن مكان مادي أصلا، أم يمكن أن نرى فيه أحد أعمق الأسئلة التي وُجهت إلى الإنسان على الإطلاق؟ (سفر التكوين 3: 8-9)
14. لماذا اتهم آدم حواء، واتهمت حواء الحية، بدل أن يتحمل كل واحد منهما المسؤولية الكاملة عن أفعاله؟ هل تكشف قصة الخطيئة الأولى آلية نفسية ترافق البشرية حتى اليوم؟ (سفر التكوين 3: 11-13)
15. لماذا صنع الله بنفسه لباسا لآدم وحواء بعد أن أخطآ، وقبل أن يطردهما من جنة عدن بالذات؟ هل يختبئ داخل العقاب أحد أكثر التعابير تأثيرا عن الرحمة الإلهية؟ (سفر التكوين 3: 21-24)
16. لماذا منع الله الإنسان بعد الخطيئة من الوصول إلى شجرة الحياة والعيش إلى الأبد؟ هل يمكن أن نفهم الموت لا كعقاب فقط، بل أيضا كحدّ يحمل معنى عميقا للبشرية؟ (سفر التكوين 3: 22-24)

قايين وهابيل - القتل الأول والألغاز التي لم تُحل

17. ما الفرق الحقيقي بين قربان قايين وقربان هابيل، الذي جعل قربان أحدهما يُقبل وقربان الآخر لا يُقبل؟ هل السر في القربان نفسه، أم في الشخص الذي قدّمه، أم في تفصيل صغير في لغة التوراة؟ (سفر التكوين 4: 3-5)
18. التوراة تروي أن قايين قال شيئا لهابيل قبيل أن يقتله، لكنها لا تذكر ما قاله. لماذا تغيب هذه المحادثة المهمة؟ وماذا يمكن أن نكتشف عن أول نزاع بين أخوين من هذا الصمت؟ (سفر التكوين 4: 8)
19. إذا كان الله قد حذّر قايين من الخطيئة حتى قبل القتل، فلماذا لم يمنع التحذير الكارثة؟ هل يكمن هنا أحد أهم أسرار حرية الاختيار؟ (سفر التكوين 4: 5-8)
20. لماذا أعطى الله قايين، القاتل الأول، علامة تهدف إلى حمايته ممن يريد قتله؟ هل تريد التوراة أن تعلّم هنا أمرا مفاجئا عن العدل والانتقام وإمكانية أن يواصل الإنسان حياته بعد خطيئة جسيمة؟ (سفر التكوين 4: 13-15)
21. كيف يُعقل أن قايين حُكم عليه بأن يكون تائها وهاربا في الأرض، ثم يُروى لاحقا أنه يبني مدينة؟ هل هذا تناقض ظاهري، أم أن هناك صلة عميقة بين الشعور بانعدام الأمان وبين الرغبة في بناء مدينة وتخليد اسم؟ (سفر التكوين 4: 11-17)
22. لماذا يوصف نسل قايين بالذات، القاتل الأول، بأنه مرتبط بتطور الموسيقى والرعي وصناعة المعادن؟ هل تلمّح التوراة إلى أن التقدم التقني والحضاري لا يضمن تقدما أخلاقيا؟ (سفر التكوين 4: 17-22)
23. ما السر وراء الخطاب الغريب للامك أمام زوجتيه، الذي يتحدث فيه عن القتل وعن انتقام أكبر بأضعاف من انتقام قايين؟ هل هو وصف لحادثة عنيفة، أم تباهٍ، أم نقد عميق لانحدار البشرية؟ (سفر التكوين 4: 23-24)

الأسرار الغامضة للأجيال الأولى

24. من كان أخنوخ، الرجل الذي لا تصف التوراة نهايته كما تصف موت سائر أبناء جيله، بل تروي أن الله أخذه؟ ماذا حدث له حقا، ولماذا صارت شخصيته من أكثر الشخصيات إثارة للفضول في قصص الأجيال الأولى؟ (سفر التكوين 5: 21-24)
25. من كان أبناء الله والنفيليم الذين يظهرون فجأة في نهاية بارشات بريشيت، وما الصلة بينهم وبين انحدار البشرية حتى القرار الإلهي بمحوها؟ وكيف يظهر نوح، الرجل الذي يجد نعمة في عيني الله، داخل هذا الوصف القاتم بالذات؟ (سفر التكوين 6: 1-8)

العليوت اليومية

عليا 1 من 7 ٤ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء الأولى

العَلاء الأولى من براشات بريشيت هي من أعمق المقاطع وأكثرها مركزية في التوراة كلها. تفتح سفر التكوين وتعرض أمامنا أيام الخلق الستة وسبت الخلق، الفعل الإلهي الذي يؤسس العالم كله.

عليا 2 من 7 ٥ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء الثانية

العَلاء الثانية تغيّر العدسة: من وصف خلق العالم كله إلى قصة ولادة الإنسان وعالمه القريب. تُفتح بعنوان إطار 'هذه مواليد السماوات والأرض' وتؤكد أن غاية الخلق لا تنضج إلا حين يوجد من يعرف الخير ويعمل الأرض.

عليا 3 من 7 ٦ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء الثالثة

العَلاء الثالثة تقود من البحث الإنساني عن الزوجية والشراكة إلى الإخفاق في الاختبار الأخلاقي الأول. يسمّي الإنسان الحيوانات، وأما الإنسان فلم يجد معينًا قبالته (سفر التكوين 2: 20).

عليا 4 من 7 ٧ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء الرابعة

العَلاء الرابعة تغلق أبواب الجنة وتفتح أبواب التاريخ الإنساني. خارج الجنة تولد حياة جديدة، ويتشكّل الأخوان في رسالتين.

عليا 5 من 7 ٨ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء الخامسة

العَلاء الخامسة تعرض بزوغ الحضارة الإنسانية إلى جانب تعمّق كسورها. يكسر لامك نموذج الزوجية الأول: يتخذ امرأتين (سفر التكوين 4: 19).

عليا 6 من 7 ٩ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء السادسة

يُنشد لامك نشيدًا حادًّا عن الانتقام والحماية، ثم تعود القصة إلى بيت آدم وحواء. بعد ذلك تفتح العَلاء السادسة كتاب عائلات: 'هذا كتاب مواليد آدم' (سفر التكوين 5: 1).

عليا 7 من 7 ٩ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات بريشيت - العَلَاء السابعة

العَلاء السابعة تختم كتاب الأنساب حتى نوح وتفتح نافذة على خراب العالم ورجاء النجاة. موت متوشالح وولادة لامك ونوح تُسجَّل واحدة بعد الأخرى.