Parashá Bereshit - Reflexiones y Preguntas

Imaginen un mundo completamente nuevo, en su comienzo mismo. No hay guerras, mentiras ni envidia, y entonces llega el ser humano. Creado a imagen de Dios, recibe un jardín del Edén entero, y aun así logra perderlo.

En apenas seis capítulos pasamos de la creación del mundo al primer asesinato descrito en la Torá, y del jardín del Edén a una humanidad que está al borde de la destrucción.

Dios crea el mundo en seis días: luz y oscuridad, cielo y tierra, plantas, estrellas, animales y, por último, al ser humano. En el séptimo día descansa de la obra de la creación.

Adán y Eva viven en el jardín del Edén, pero la serpiente logra convencer a Eva de comer del fruto del árbol del conocimiento. Ella le da también a Adán, y los dos se ven obligados a dejar el jardín.

Más adelante nacen Caín y Abel. Los dos traen ofrendas a Dios. La ofrenda de Abel es aceptada, mientras que la de Caín no lo es. Caín se llena de ira, y más tarde asesina a su hermano.

La humanidad se multiplica, se desarrolla y construye una cultura, pero también la violencia y el mal se extienden, hasta que el Santo, bendito sea, decide borrar de la faz de la tierra al ser humano, y con él a los animales, a los reptiles y a las aves del cielo (Génesis 6:7).

Y entonces, justo cuando todo parece perdido, la Torá termina la parashá con un solo hombre que halla gracia a los ojos del Santo, bendito sea: Noé. En medio de la destrucción que se acerca, aparece una chispa de esperanza.

Fuente: Génesis 1:1 - 6:8

1. ¿Cómo hubo luz antes de que hubiera sol?

La luz aparece ya en el primer día, ¡pero las luminarias se crean solo en el cuarto día!

Un pensamiento interpretativo: quizá la Torá nos invita a pensar que la luz no es solo algo físico, sino también una expresión de orden, de esperanza y de un nuevo comienzo.

Génesis 1:3; 1:14-19

2. ¡La primera vez que la Torá dice de forma explícita que una situación no es buena es cuando el ser humano está solo!

Aun antes del pecado del árbol del conocimiento, Dios determina que no es bueno que el ser humano esté solo.

Reflexión: incluso en un mundo perfecto, en el que al ser humano no le falta nada en lo material, le falta el vínculo humano. Quizá justamente ahí se encuentra uno de los mensajes profundos de la creación: la plenitud no es necesariamente una soledad autosuficiente, sino la capacidad de vivir con el otro.

Génesis 2:18

3. ¿Quién dijo que Eva comió una manzana?

Es quizá el detalle más famoso del relato, ¡pero la Torá no identifica en absoluto el fruto prohibido como una manzana!

Reflexión: a veces estamos tan seguros de conocer bien una historia, que dejamos de revisar qué está escrito realmente en ella.

Génesis 3:1-6

4. Dios expulsa a Adán y a Eva, pero antes se ocupa de su ropa.

Después del pecado y del castigo, Dios les prepara a Adán y a Eva túnicas de piel y los viste.

Una reflexión interpretativa conmovedora: aun cuando el ser humano falla y tiene que cargar con las consecuencias, el cuidado hacia él no desaparece. Se puede ver aquí una combinación de responsabilidad y compasión.

Génesis 3:21-24

5. El primer asesinato de la Torá no ocurre entre enemigos, sino entre hermanos.

Caín no mata a un extraño. Mata a su propio hermano, Abel.

¿Y lo más sorprendente? Ya antes del asesinato Dios advierte a Caín sobre el pecado y le presenta la posibilidad de dominarlo.

Reflexión: sentimientos como la envidia y la ira no tienen por qué determinar nuestros actos. La elección de qué hacer con ellos sigue estando en nuestras manos.

Génesis 4:3-10

Fíjense en el contraste asombroso: al comienzo de la parashá Dios contempla la creación y ve que es muy buena (Génesis 1:31). Al final ve el gran mal que se ha desarrollado en el corazón del ser humano (Génesis 6:5).

Mi interpretación: la parashá Bereshit no es solo un relato sobre cómo fue creado el mundo. Es un relato sobre la pregunta de qué hacemos nosotros, los seres humanos, con el mundo que recibimos.

Y termina con esperanza: a pesar de todo lo que se arruinó, un solo Noé logra hallar gracia a los ojos de Dios (Génesis 6:8).

Quizá este sea el mensaje más hermoso: aun cuando parece que el mundo entero va en la dirección equivocada, una sola persona puede ser el comienzo de un cambio.

Dos preguntas del Santo, bendito sea: dónde estás, y dónde está Abel, tu hermano

Hay en la parashá Bereshit dos preguntas del Santo, bendito sea, que aparecen en dos relatos distintos. Pero cuando las unimos, se revela una idea especialmente profunda.

¿Y lo sorprendente? ¡Las dos aparecen en el versículo 9, en dos capítulos consecutivos!

Después de que Adán peca y come del árbol del conocimiento, el Santo, bendito sea, le pregunta:

“ayéka” (¿Dónde estás?) (Génesis 3:9)

Un capítulo después, Caín asesina a su hermano Abel. Y el Santo, bendito sea, le pregunta:

“ei Hével ajíja” (¿Dónde está Abel, tu hermano?) (Génesis 4:9)

La primera vez, el Santo, bendito sea, le pregunta al ser humano dónde está él mismo. La segunda vez le pregunta dónde está su hermano.

El vínculo entre las dos preguntas ya lo encontramos en el comentario de Radak a Génesis 4:9. A partir de esa comparación se puede proponer una lectura conceptual adicional: la primera pregunta lleva al ser humano a examinar su responsabilidad por sus actos, y la segunda lo lleva a examinar su responsabilidad por su hermano.

Se pueden ver aquí las dos grandes pruebas del ser humano en el mundo.

La primera prueba - la responsabilidad por ti mismo.

¿Eres capaz de mirar tus actos, enfrentar tus errores y no huir de la verdad?

La segunda prueba - la responsabilidad por el otro.

¿Ves el dolor del prójimo? ¿Eres capaz de preocuparte por tu hermano y no pensar solo en ti mismo?

Y eso no es todo.

Cuando el Santo, bendito sea, le pregunta a Caín por Abel, Caín responde:

“hashomér ají anojí” (¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?) (Génesis 4:9)

Se puede entender todo el relato del asesinato como un intento terrible de evadir la responsabilidad por el otro.

Mi interpretación: la Torá comienza con la creación del cielo y de la tierra, pero muy pronto traslada el centro del relato a las preguntas morales.

El ser humano no se mide solo por lo que sabe, por lo que logra o por lo que crea.

Se mide también por su capacidad de responder a dos preguntas básicas:

¿Dónde estás tú en lo moral? ¿Y dónde está tu hermano cuando te necesita?

Y quizá esta sea la gran novedad: se puede crear un mundo entero en seis días, pero construir un mundo humano en el que las personas se hagan responsables unas de otras es una tarea que continúa hasta hoy.

Nota: el hecho de que las dos preguntas aparezcan en el versículo 9 en dos capítulos consecutivos es una observación interesante. Sin embargo, la división en capítulos que conocemos y la numeración de los versículos son tardías, aunque la división misma en versículos es antigua. Por eso no hay que ver en la numeración una prueba de una intención original de la Torá.

Preguntas sobre la parashá Bereshit

Secretos de la creación del mundo

1. ¿Cómo puede ser que la luz haya sido creada en el primer día, pero el sol y la luna hayan sido creados solo en el cuarto día? ¿Qué iluminó exactamente el mundo durante los tres primeros días, y se trata de una luz completamente distinta de la que conocemos? (Génesis 1:3-19)
2. ¿Por qué justamente en el segundo día de la creación no se dice que la creación es buena, mientras que en el tercer día se dice dos veces que es buena? ¿Se esconde aquí un secreto sobre las divisiones y las separaciones en el mundo? (Génesis 1:6-13)
3. ¿Por qué la Torá describe al principio al sol y a la luna como dos grandes luminarias, pero enseguida describe a una como grande y a otra como pequeña? ¿Ocurrió aquí un cambio, y qué se puede aprender de él sobre la envidia y el estatus? (Génesis 1:16)
4. ¿Por qué en los seis días de la creación se describen la tarde y la mañana, pero justamente en el séptimo día esa descripción desaparece? ¿Tiene un significado especial el hecho de que la Torá no describa el final del séptimo día de la misma manera? (Génesis 1:5-31; 2:1-3)
5. ¿Por qué la Torá describe la creación del ser humano de dos maneras que parecen distintas entre sí? En el primer capítulo, varón y mujer son creados juntos, mientras que en el segundo capítulo se relata la formación de la mujer a partir del hombre. ¿Cuál es el sentido de la diferencia? (Génesis 1:26-27; 2:7-22)

Los grandes misterios del jardín del Edén

6. ¿Cuál es realmente el significado de la creación del ser humano a imagen de Dios? ¿Se trata del intelecto, del alma, del libre albedrío o de algo mucho más profundo que cambia nuestra comprensión del valor de cada persona? (Génesis 1:26-27)
7. ¿Cómo es posible que en el jardín del Edén, aun antes del pecado, ya hubiera algo que no era bueno? ¿Por qué justamente la soledad del ser humano se describe como una carencia en el mundo que Dios creó? (Génesis 2:18)
8. ¿Por qué se le exigió al ser humano trabajar y cuidar el jardín del Edén aun antes de pecar? Si el trabajo se percibe a veces como una consecuencia del pecado, ¿por qué ya en el jardín del Edén el ser humano tenía una tarea? (Génesis 2:15; 3:17-19)
9. ¿Por qué Dios colocó en el jardín del Edén tanto el árbol del conocimiento como el árbol de la vida, pero al principio prohibió justamente comer del árbol del conocimiento? ¿Y cuál es el vínculo misterioso entre conocer el bien y el mal y la vida eterna? (Génesis 2:9-17; 3:22-24)
10. ¿Logró la serpiente hacer caer a Eva con una sola pregunta? ¿Cómo cambió la presentación del mandato divino ya al comienzo de la conversación, y qué se puede aprender de eso sobre la manipulación psicológica? (Génesis 3:1-5)
11. ¿Quién añadió la prohibición de tocar el árbol del conocimiento, cuando en el mandato original lo prohibido era comer? ¿Fue ese cambio una de las claves del éxito de la tentación de la serpiente? (Génesis 2:16-17; 3:2-3)
12. La serpiente le prometió a Eva que se les abrirían los ojos, y en efecto se les abrieron. Entonces, ¿por qué lo primero que descubrieron fue justamente su desnudez? ¿Qué secreto profundo sobre la conciencia, la vergüenza y el conocimiento se esconde aquí? (Génesis 3:4-7)
13. ¿Por qué Dios le preguntó a Adán dónde estaba, si Él lo sabe todo? ¿Es en realidad una pregunta sobre un lugar físico, o se puede ver en ella una de las preguntas más profundas que jamás se le hayan hecho al ser humano? (Génesis 3:8-9)
14. ¿Por qué Adán culpó a Eva, y Eva culpó a la serpiente, en lugar de que cada uno asumiera la plena responsabilidad de sus actos? ¿Revela el relato del primer pecado un mecanismo psicológico que acompaña a la humanidad hasta hoy? (Génesis 3:11-13)
15. ¿Por qué Dios mismo les preparó ropa a Adán y a Eva después de que pecaron, justamente antes de expulsarlos del jardín del Edén? ¿Se esconde dentro del castigo una de las expresiones más conmovedoras de la compasión divina? (Génesis 3:21-24)
16. ¿Por qué, después del pecado, Dios impidió que el ser humano llegara al árbol de la vida y viviera para siempre? ¿Se puede entender la muerte no solo como un castigo, sino también como un límite que tiene un significado profundo para la humanidad? (Génesis 3:22-24)

Caín y Abel - el primer asesinato y los misterios sin resolver

17. ¿Cuál fue realmente la diferencia entre la ofrenda de Caín y la ofrenda de Abel, que hizo que la de uno fuera aceptada y la del otro no? ¿Está el secreto en el regalo mismo, en la persona que lo trajo o en un pequeño detalle del lenguaje de la Torá? (Génesis 4:3-5)
18. La Torá cuenta que Caín le dijo algo a Abel justo antes de asesinarlo, pero no detalla qué le dijo. ¿Por qué falta esa conversación tan importante? ¿Y qué se puede descubrir sobre el primer conflicto entre hermanos a partir de ese silencio? (Génesis 4:8)
19. Si Dios advirtió a Caín sobre el pecado aun antes del asesinato, ¿por qué la advertencia no evitó la tragedia? ¿Se encuentra aquí uno de los secretos más importantes del libre albedrío? (Génesis 4:5-8)
20. ¿Por qué Dios le dio a Caín, el primer asesino, una señal destinada a protegerlo de quien quisiera matarlo? ¿Busca la Torá enseñar aquí algo sorprendente sobre la justicia, la venganza y la posibilidad de que una persona siga viviendo después de un pecado grave? (Génesis 4:13-15)
21. ¿Cómo es posible que Caín fuera condenado a ser errante y vagabundo en la tierra, pero más adelante se cuente que construye una ciudad? ¿Se trata de una contradicción aparente, o hay un vínculo profundo entre la sensación de inseguridad y el deseo de construir una ciudad y perpetuar un nombre? (Génesis 4:11-17)
22. ¿Por qué justamente los descendientes de Caín, el primer asesino, son descritos como ligados al desarrollo de la música, del pastoreo y del trabajo de los metales? ¿Insinúa la Torá que el progreso tecnológico y cultural no garantiza un progreso moral? (Génesis 4:17-22)
23. ¿Cuál es el secreto detrás del extraño discurso de Lamec a sus dos esposas, en el que habla de matar y de una venganza muchas veces mayor que la de Caín? ¿Es la descripción de un hecho violento, una jactancia o una crítica profunda al deterioro de la humanidad? (Génesis 4:23-24)

Los secretos misteriosos de las primeras generaciones

24. ¿Quién fue Enoc, el hombre cuyo final la Torá no describe como la muerte de los demás de su generación, sino que cuenta que Dios se lo llevó? ¿Qué le ocurrió realmente, y por qué su figura se convirtió en una de las más intrigantes de los relatos de las primeras generaciones? (Génesis 5:21-24)
25. ¿Quiénes fueron los hijos de Dios y los Nefilim que aparecen de pronto al final de la parashá Bereshit, y cuál es el vínculo entre ellos y el deterioro de la humanidad hasta la decisión divina de borrarla? ¿Y cómo, justamente dentro de esa descripción sombría, aparece Noé, el hombre que halla gracia a los ojos de Dios? (Génesis 6:1-8)

Las Aliyot Diarias

Aliá 1 de 7 4 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Primera Aliá

La primera aliá de la parashá Bereshit es uno de los pasajes más profundos y centrales de toda la Torá. Abre el libro de Génesis y nos presenta los seis días de la creación y el Shabat de la creación, el acto divino que fundamenta el mundo entero.

Aliá 2 de 7 5 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Segunda Aliá

La segunda aliá cambia de lente: del relato de la creación del mundo entero a la historia del nacimiento del hombre y de su mundo cercano. Se abre con el encabezado marco 'Estas son las generaciones de los cielos y la tierra' y subraya que el propósito de la creación madura solo cuando hay quien reconozca el bien y trabaje la tierra.

Aliá 3 de 7 6 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Tercera Aliá

La tercera aliá lleva de la búsqueda humana de pareja y compañía al fracaso de la primera prueba moral. El hombre pone nombres a los animales, pero para el hombre no se halló ayuda frente a él (Génesis 2:20).

Aliá 4 de 7 7 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Cuarta Aliá

La cuarta aliá cierra las puertas del jardín y abre las puertas de la historia humana. Fuera del jardín nace una vida nueva, y los dos hermanos se perfilan como dos misiones.

Aliá 5 de 7 8 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Quinta Aliá

La quinta aliá presenta el brote de la cultura humana junto a una profundización de sus fracturas. Lamec rompe el primer modelo de pareja: toma dos mujeres (Génesis 4:19).

Aliá 6 de 7 9 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Sexta Aliá

Lamec entona un canto áspero sobre venganza y protección, y luego el relato vuelve a la casa de Adán y Eva. Después la sexta aliá abre un libro de familias: 'Este es el libro de las generaciones de Adán' (Génesis 5:1).

Aliá 7 de 7 9 de octubre de 2026

Parashá Bereshit - Séptima Aliá

La séptima aliá sella el libro de las genealogías hasta Noé y abre una ventana hacia la destrucción del mundo y la esperanza de salvación. La muerte de Matusalén y los nacimientos de Lamec y de Noé se registran uno tras otro.