Parashá Bereshit - Primera Aliá
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
La primera aliá de la parashá Bereshit es uno de los pasajes más profundos y centrales de toda la Torá. Abre el libro de Génesis y nos presenta los seis días de la creación y el Shabat de la creación, el acto divino que fundamenta el mundo entero.
A lo largo de seis días Dios crea, etapa por etapa, los componentes del mundo: cielo y tierra, luz y oscuridad, agua y tierra firme, vegetación, luminarias, peces, aves, animales y, por último, el hombre. Seis veces se repiten las palabras “vayár elohím ki tov” (y vio Dios que era bueno) (el segundo día faltan, y el tercero aparecen dos veces), y al final de toda la creación se dice “tov me’ód” (muy bueno).
El comentario de Rambán al comienzo de la parashá Bereshit se concentra en la gran pregunta sobre la esencia de la creación: ¿fue creado el mundo de la nada, o existía una materia primordial a partir de la cual fue creado? Rambán escribe que el versículo “Bereshít bará elohím” (En el principio creó Dios) describe el momento en que fue creada la primera materia, aquella de la que se construyó todo, y la llama “hyle”, un concepto que proviene del pensamiento filosófico. Esa es la base de la que surgieron todos los detalles de la creación.
Rashí, en cambio, abre su comentario con una pregunta: ¿por qué la Torá comienza con la creación del mundo y no con los mandamientos? Su respuesta admirable: para enseñar que si las naciones del mundo le dicen a Israel “ustedes son ladrones”, por haber conquistado la Tierra de Israel, ellos les responderán: “Toda la tierra pertenece al Santo, bendito sea. Él la creó y la entregó a quien le pareció recto. Por su voluntad se la dio a ellos, y por su voluntad se la quitó y nos la dio a nosotros” (Rashí sobre Génesis 1:1).
En el silencio antiguo anterior al tiempo no había nada. Ni luz, ni materia, ni palabra. Solo la voluntad del Creador. “Bereshít bará elohím” (En el principio creó Dios, Génesis 1:1), y de pronto, desde la nada, surgió el ser.
Pero ¿es este un comienzo simple? Rashí (sobre 1:1) trae la enseñanza de nuestros sabios:
“Por la Torá, que es llamada ‘principio de su camino’, y por Israel, que es llamado ‘primicia de su cosecha’.”
Es decir, la creación misma ya resuena con propósito: no se trata de “qué” fue creado, sino de “para qué”. El mundo no fue creado por necesidad, sino para que en él se revelaran sabiduría, luz, el hombre y un propósito eterno.
Cabalá: la luz que fue creada y ya no está
El primer día fue creada la luz, pero no las luminarias. Está escrito:
“vayómer elohím yehí or vayehí or” (Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz, Génesis 1:3)
Rashí (sobre 1:4) trae el midrash (Jaguigá 12a; Bereshit Rabá 3:6):
“Vio que no era digno de que los malvados lo usaran, y lo apartó para los justos en el tiempo futuro.”
Y el Zohar (I, 31b) habla de la “luz oculta”: una luz que fue escondida de los malvados y guardada para los justos, y que se revelará en el tiempo futuro.
Los cabalistas enseñan: esa luz no es una luz física. El Talmud (Jaguigá 12a) la describe como una luz con la que una persona podía ver de un extremo del mundo al otro. Es decir, no una luz que ilumina los ojos, sino una luz que ilumina la comprensión: la capacidad de ver el mundo no solo como se ve desde afuera, sino como realmente es, con el propósito para el cual fue creado. Esa luz fue escondida, pero no desapareció. Está guardada para los justos en el tiempo futuro.
El secreto del firmamento: ¿qué fue separado realmente?
El segundo día fue creado el firmamento, la división entre aguas y aguas.
“vayómer elohím yehí rakía betój hamáyim vihí mavdíl bein máyim lamáyim” (Y dijo Dios: haya un firmamento en medio de las aguas, y que separe aguas de aguas, Génesis 1:6)
El midrash pregunta: ¿qué aguas hay por encima del firmamento?
Los comentaristas explican: hay aguas físicas y hay aguas superiores, espirituales. Según la Cabalá, las aguas superiores son la fuente de la influencia, la bondad suprema, la abundancia divina. El firmamento las separa, y aun así, a través de él pasa la influencia de lo alto a este mundo.
Esa división entre aguas y aguas es también la división entre cielo y tierra, entre lo superior y lo inferior, entre lo sagrado y lo profano. Y otra vez, es el hombre quien conecta.
La creación del hombre: el secreto más profundo
“vayivrá elohím et ha’adám betsalmó betsélem elohím bará otó” (Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, Génesis 1:27)
El santo Zohar pregunta: ¿qué es la “imagen de Dios”? Y explica que no se refiere en absoluto a una figura, sino a la esencia espiritual, a la raíz superior del hombre.
El Ramjal (en “Dérej Hashem”, parte I, capítulos 2-3) explica: el hombre fue creado para unirse a su Creador, y por eso recibió una cualidad divina: libre albedrío, intelecto, capacidad moral y elección.
En muchos pasajes de la Cabalá se explica que la “imagen” es una estructura espiritual superior, paralela a los mundos superiores, y que cada persona lleva esa estructura. En palabras simples: así como un reflejo en el agua refleja lo que está por encima de ella, el hombre está construido para reflejar en este mundo el orden superior. Cuando elige el bien, no solo hace una buena acción, muestra en el mundo algo del cielo.
El final de la aliá: Shabat, una creación de descanso
“vayejulú hashamáyim veha’árets… vayejál elohím bayóm hashvi’í… vayekadésh otó” (Y fueron completados los cielos y la tierra… y completó Dios en el séptimo día… y lo santificó, Génesis 2:1-3)
El mundo no terminó el viernes, se completó solo en Shabat.
Dice Rashí (sobre 2:2), siguiendo el midrash (Bereshit Rabá 10:9):
“¿Qué le faltaba al mundo? Descanso. Llegó el Shabat, llegó el descanso.”
Y el Zohar agrega: el Shabat es la “madre suprema”, la raíz de la bendición para todos los días. En Shabat el hombre descansa para convertirse él mismo en creador: no actuando, sino asemejándose al Creador.
La primera aliá revela no solo la historia del comienzo, sino la raíz de toda la vida: el mundo fue creado con orden, con bondad, con benevolencia, y el propósito es que elijamos el bien, nos asemejemos al Creador y unamos cielo y tierra dentro de nosotros.
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