Parashat Behaalotjá - Séptima Aliá
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
Números 11:30 - 12:16
La séptima aliá de la Parashat Behaalotjá comienza con el final del relato de las codornices, pasa a la descripción de la terrible plaga que sobrevino tras el deseo desmedido de carne, y alcanza otro clímax dramático: el episodio de la calumnia de Miriam y Aarón contra Moisés.
Esta es una de las aliot más poderosas de toda la Torá. Trata cuestiones de carácter, liderazgo, santidad, deseo, humildad y profecía. Adentrémonos:
Deseo de carne y plaga de fuego
“Verúaj nasá me’ét Adonai vayagáz salvím min hayám…” (Y un viento salió de parte de Dios y arrastró codornices del mar) - Números 11:31.
El pueblo recibió lo que pedía: no maná sino carne. Mucha carne. “Vayishtejú lahém shatóaj svivót hamajané” (Y las extendieron en torno al campamento). Pero no fue un regalo, sino una prueba, y muy pronto se volvió castigo:
“Habasár odénu bein shineihém… vayáj Adonai ba’ám maká rabá me’ód” (La carne aún estaba entre sus dientes… y Dios golpeó al pueblo con una plaga muy grande).
El deseo, cuando se desliga del agradecimiento, de la contemplación de un ideal, de la comprensión divina, engendra una tumba:
“Kivrót Hata’avá” (Sepulcros del Deseo).
Qué nombre tan punzante para un lugar. Qué simbólico: no una aldea, ni un oasis, ni redención; una tumba. Y allí no se enterraron solamente los codiciosos, sino también la posibilidad de vivir desde una fe sencilla y la confianza.
Calumnia y golpe sobre la profecía
Y de allí, la trama cambia de pronto, sin aviso, sin preámbulo:
“Vatdabér Miryám ve’Aharón beMoshé…” (Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés) - Números 12:1.
Es un momento poco habitual en la Torá en el que se descubre una disputa interna dentro del liderazgo de Israel. No se trata de enemigos, sino de un hermano y una hermana. ¿Y de qué empieza la disputa? De algo aparentemente marginal: por causa de la mujer cushita que tomó Moisés.
Pero detrás de eso se oculta una afirmación mucho más honda:
“Harák aj beMoshé dibér Adonai?!” (¿Acaso solo por medio de Moisés ha hablado Dios?).
Es una disputa sobre rango, inspiración profética, distinción entre profetas. Y Dios responde, pero no en silencio ni del modo habitual. De pronto, sin preparación, de una sola vez, los llama a salir:
“Pit’óm el Moshé ve’él Aharón ve’él Miryám tse’ú shlashtejém…” (De pronto, a Moisés, a Aarón y a Miriam: salid los tres).
Y al colocarse en la nube, Dios subraya: hay grados en la profecía. Y Moisés:
“Bejól beití ne’emán hu… peh el peh adabér bo…” (En toda mi casa es fiel… boca a boca hablo con él).
El clímax llega cuando Miriam es castigada con lepra. Y la respuesta de Moisés no se demora ni un instante. No se venga, no acusa, sino que clama:
“El na refá na lah” (Dios, te ruego, sánala, por favor).
Solamente cinco palabras. Una oración corta que se ha convertido en símbolo de elevar la oración por quien te ha hecho daño.
Una reflexión para la semana
La séptima aliá es una lección potente sobre los límites del deseo, el poder destructor de la lengua, y también sobre una grandeza de espíritu y una humildad sin par. Moisés, descrito así:
“Veha’ísh Moshé anáv me’ód mikól ha’adám…” (Y el hombre Moisés era muy humilde, más que todo hombre…).
Es él quien nos revela qué es la humildad verdadera: no anularte, sino conocer tu lugar y obrar con humildad plena aun cuando sabes que eres el más grande entre los hombres.
El mensaje es claro: la humildad verdadera no es encogerse, sino llevarte a ti mismo en toda tu estatura, sin disminuir a los demás.
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