Parashá Ékev - Tercera Aliá

A veces el éxito nos susurra un relato que no es cierto. El corazón completa los huecos, y cuando afuera hay calma se canturrea a sí mismo que todo es mérito suyo. La tercera aliá detiene esa melodía y nos devuelve a un ritmo real.

No “betsidkáti”, sino otras dos razones

Entrar en la tierra no es prueba de nuestra justicia. El versículo se abre con una advertencia directa: “Al tomár bilvavjá… betsidkáti hevi’aní Adonai laréshet et ha’árets hazót” (No digas en tu corazón… mi justicia me trajo a heredar esta tierra, 9:4), y continúa: “Lo vetsidkatjá uvyoshér levavjá atá va laréshet et artsám” (No por tu justicia ni por la rectitud de tu corazón vienes a heredar su tierra, 9:5). En su lugar se colocan otras dos razones: la maldad de aquellos pueblos, y el cumplimiento del juramento a los padres de la nación. Y al final, una frase difícil de escuchar: “ki am keshé oréf atá” (porque eres un pueblo de dura cerviz, 9:6).

Rashí sobre el versículo completa lo que el corazón podría decirse: “Mi justicia y la maldad de los pueblos lo causaron” (Rashí sobre Deuteronomio 9:4). Y sobre “ki berish’át hagoyím” (sino por la maldad de los pueblos) en el versículo siguiente comenta: “aquí ki funciona en el sentido de ‘sino’” (Rashí sobre Deuteronomio 9:5). Los dos comentarios juntos afilan la diferencia: no es una suma, es un reemplazo. No se trata de menospreciar las buenas obras, sino de una invitación a una humildad que ordena bien la relación entre la labor de la persona y el relato del pacto.

Una memoria que no rebaja, orienta

Desde aquí Moisés despliega una bitácora nada fácil: “Zejór al tishkáj et ashér hiktsaftá et Adonai Elohéja bamidbár” (Recuerda, no olvides, cómo hiciste enojar a Adonai tu Dios en el desierto, 9:7). Desde Jorev y el becerro, pasando por estaciones de rebeldía, hasta la rotura de las tablas: “Va’etpós bishnéi halujót va’ashlijém me’ál shtei yadái va’ashabrém le’eineijém” (Y tomé las dos tablas y las arrojé de mis dos manos y las rompí ante sus ojos, 9:17). No es una colección de fracasos para avergonzar a las generaciones, sino un sistema de orientación: recordar los puntos ciegos para no volver a entrar en ellos con los ojos cerrados. Ver Deuteronomio 9:7-11 y 9:21-24.

Un liderazgo que se pone en la brecha

En el centro de la aliá está la figura del líder que no se desespera del pueblo ni se coloca por encima de él. Muele el becerro hasta el polvo, “va’esróf otó ba’ésh va’ekót otó tajón heitév ad ashér dak le’afár” (y lo quemé en el fuego y lo trituré, moliéndolo bien hasta que quedó fino como polvo, 9:21), y enseguida construye una oración por esas mismas personas, y también por Aarón. En la oración hay una consideración por el honor del Cielo, que la tierra de la que salieron no diga que no tuvo fuerza para hacerlos entrar: “Pen yomrú ha’árets ashér hotsetánu mishám” (No sea que diga la tierra de la que nos sacaste, 9:28). Y hay mérito de los padres, que mantiene la historia abierta a la reparación: “Zejór la’avadéja le’Avrahám leYitsják ul’Ya’akóv” (Recuerda a tus siervos, Abraham, Isaac y Jacob, 9:27). Se sella con una declaración simple de pertenencia: “Vehém améja venajalatejá” (Y ellos son tu pueblo y tu heredad, 9:29).

La idea central

Estos versículos nos piden dejar la corona de la justicia propia y vestir el manto del pacto. No “me lo merezco”, sino “me lo confiaron”. No crédito, sino responsabilidad.

Una práctica diaria breve

• Una frase contra el ego: después de un logro hoy, decir en voz alta una frase que devuelva el logro a un contexto de misión y de pacto, frente a “Al tomár bilvavjá” (No digas en tu corazón, 9:4).

• Un mapa personal de riesgo: anotar tres estaciones de la vida en las que nos desviamos del camino y qué aprendimos, tal como la aliá traza Jorev y Taverá, para reconocer los patrones de antemano.

• Una oración por el otro: elegir a una persona y dedicarle una oración concreta, al estilo de ese ponerse en la brecha con que termina la aliá.

La tercera aliá no nos pide empequeñecernos, sino saber dónde ubicar el logro. Quien renuncia a la corona de la justicia propia no pierde nada, solo hace lugar para un pacto mayor que él.