Parashá Ékev - Quinta Aliá
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
Hay pasajes en la Torá que se sienten como un botón de reinicio para el corazón. La quinta aliá se abre con una pregunta filosa, casi minimalista, y desde ahí construye una escalera entera.
Qué se nos pide realmente
“ma Adonai Elohéja sho’él me’imáj” (¿Qué te pide Adonai tu Dios?, 10:12). No listas interminables, sino un solo eje de vida: “ki im leyir’á et Adonai Elohéja laléjet bejól derajáv ul’ahavá otó vela’avód et Adonai Elohéja bejól levavjá uvejól nafshejá” (solo temer a Adonai tu Dios, andar en todos sus caminos y amarlo y servir a Adonai tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, mismo versículo). Cuatro componentes: temor, andar, amor y servicio, y junto a ellos el cuidado de los mandamientos “letóv laj” (para tu bien, 10:13).
Rashí se detiene justamente en la palabra inicial, “ve’atá Yisra’él”: “Aunque hicieron todo esto, su misericordia y su afecto siguen sobre ustedes” (Rashí sobre Deuteronomio 10:12). Esta lista breve se dice después del becerro, después de la rotura de las tablas, y después de toda la rebeldía enumerada en las aliot anteriores. Y sobre “ki im leyir’á” trae una enseñanza que no es su propia lectura sino la de los sabios: “Y nuestros maestros derivaron de aquí que todo está en manos del Cielo excepto el temor del Cielo” (Rashí sobre Deuteronomio 10:12). Su fuente es Berajot 33b, en nombre de Rabí Janiná, donde se aprende de este mismo versículo.
El gran horizonte y la elección íntima
Frente a esta simpleza se levanta un horizonte inmenso: “Hen l’Adonai Elohéja hashamáyim ushméi hashamáyim” (He aquí que de Adonai tu Dios son los cielos y los cielos de los cielos, 10:14), la tierra y todo lo que hay en ella. Y dentro de esa grandeza, una elección íntima de los padres y de su descendencia. La imagen doble crea una música delicada de divinidad y contacto humano: una elevación sin fin, y un amor que decide quedarse cerca. De ahí nace una responsabilidad que distingue entre un temor que asusta y un temor que da lugar al andar y al amor. Ver Deuteronomio 10:14-15.
Circuncidar el corazón
En el centro del pasaje hay un llamado filoso: “Umaltém et arlát levavjém ve’arpejém lo takshú od” (Y circuncidarán el prepucio de su corazón, y no endurecerán más su cerviz, 10:16). Es un lenguaje de cirugía delicada, quitar capas endurecidas para que la sangre viva pueda fluir. La Torá no pide solamente actos correctos sino también un tejido más blando del corazón, capaz de responder a la verdad, a la justicia y a la bondad. Es un movimiento que busca quebrar la dureza de la cerviz y reemplazarla por una disposición interior al cambio continuo.
Una grandeza que obliga hacia los márgenes
Frente al movimiento privado del corazón se despliega una imagen fundamental: un Dios grande, poderoso y temible, “ashér lo yisá faním veló yikáj shojád” (que no hace acepción de personas ni acepta soborno, 10:17). Y precisamente por eso, enseguida en el versículo siguiente: “Osé mishpát yatóm ve’almaná ve’ohév ger” (que hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al extranjero, 10:18). La grandeza no aleja de los márgenes, obliga hacia ellos. Y el mandato que se desprende se apoya en nuestra propia memoria existencial: “Va’ahavtém et hagér ki guerím heyitém be’érets Mitsráyim” (Y amarán al extranjero, porque extranjeros fueron en la tierra de Egipto, 10:19). Así la justicia pasa a ser parte de la biografía nacional y no un principio abstracto.
Los versículos siguientes ubican la vida en un eje de apego, servicio y portación del Nombre. No un miedo paralizante, sino un temor que sabe servir y adherirse. Y la memoria de la historia vuelve a entrar: “Beshiv’ím néfesh yardú avotéja Mitzráyma” (Con setenta almas bajaron tus padres a Egipto, 10:22), y de ellos se hizo un pueblo numeroso como las estrellas del cielo.
Testigos vivos
El comienzo del capítulo 11 aprieta el núcleo: amor y cuidado continuo, y un conocimiento vivo que no se apoya en testimonio de segunda mano. Moisés le recuerda a la generación del desierto que vieron con sus propios ojos la mano fuerte, las señales y los hechos en Egipto y en el Mar de los Juncos, y la tierra que abrió su boca y se tragó a Datán y Aviram. “Ki einéijem haro’ót et kol ma’asé Adonai hagadól” (Porque los ojos de ustedes son los que vieron toda la gran obra de Adonai, 11:7). Los testigos vivos cargan una responsabilidad viva. Por eso el llamado a cuidar todo el mandamiento adquiere una dimensión práctica: para fortalecerse, entrar, heredar y prolongar los días en una tierra que es “érets zavát jaláv udvásh” (tierra que mana leche y miel, 11:9). La ética aquí no es un adorno espiritual, es una condición de existencia de una sociedad y de una tierra.
La quinta aliá propone una escalera recta: un corazón que se abre, justicia social y apego. Quien destila su vida a los cuatro componentes del versículo inicial, temor, andar, amor y servicio, descubre que lo demás se acomoda alrededor de ellos.