¿Cuántas alusiones al lenguaje de la Biblia se esconden dentro del piyut "Bezojrí al Mishkaví", y qué cambia en su significado cuando el poeta las entreteje en una sola oración?

Para escuchar el piyut en una interpretación sefardí: Dudu Dery, “Bezojrí al Mishkaví”.

Hay aquí un verdadero “tejido bíblico”. Al cotejar con el texto bíblico, identifico al menos 15 alusiones bíblicas fuertes, y si se cuentan también ecos lingüísticos más débiles y expresiones que recuerdan a más de un versículo, se puede llegar a más de 20. Lo subrayo: el número 15 es mi lectura literaria, no un dato que encontré en una fuente académica. Los versículos mismos los verifiqué contra el texto bíblico.

Y lo realmente fascinante no es la cantidad, sino lo que ibn Bal’am hace con los versículos.

1. “Cuando me acuerdo en mi lecho”: la noche privada se vuelve noche de arrepentimiento

En Salmos 63:7 se dice: “Cuando me acuerdo de Ti en mi lecho, medito en Ti en las vigilias de la noche.”

Para el autor del salmo, el recuerdo nocturno se dirige a Dios. En el piyut, en ese mismo espacio nocturno, el hombre recuerda en cambio sus pecados. Es una lectura literaria: la noche que era tiempo de meditación en Dios se vuelve tiempo de examen de conciencia.

2. “Entraré a la casa de mi Dios y su estrado”: el cuarto privado se abre al Templo

Salmos 132:7: “Entremos en sus moradas, postrémonos ante el estrado de sus pies.”

El piyut comienza con un hombre en su cama, pero casi de inmediato lo lleva a la casa de Dios y al estrado. Es decir, el recuerdo del pecado no lo deja en la cama, lo mueve a levantarse.

3. “Al alzar mis ojos… a sus cielos”: los ojos mismos se vuelven oración

Salmos 123:1: “A Ti alcé mis ojos, a Ti que habitas en los cielos.”

Y hay también un eco claro de Salmos 121:1, que se abre alzando los ojos a los montes.

En el piyut ambas direcciones casi se funden. El hombre alza los ojos, pero no para buscar una salida en el mundo, sino para suplicar.

4. El estribillo “Caigamos en manos del Señor…” introduce en la oración a David el pecador

En 2 Samuel 24:14 David dice: “Caigamos en manos del Señor, porque sus misericordias son muchas, y no caiga yo en manos de hombre.”

Esto es crucial: el piyut no elige un versículo de alguien que nunca pecó. Elige a David justamente después de que reconoce su pecado. Así el estribillo dice: el pecado no anula la posibilidad de confiar en la misericordia.

5. “Mi refugio en mi angustia” convierte el lenguaje de Salmos en una declaración personal de confianza

En Salmos 59:17 aparece: “Porque has sido mi fortaleza y mi refugio en el día de mi angustia.”

El piyut condensa la imagen en una relación directa: Tú eres mi refugio justamente cuando estoy en angustia.

En la misma estrofa aparece también la palabra poco frecuente “sivrí”, en el sentido de mi esperanza, según Salmos 146:5: “Bienaventurado aquel cuyo auxilio es el Dios de Jacob, cuya esperanza está en el Señor su Dios.”

6. “Y delante de Ti está todo mi deseo” está tomado casi directamente de un salmo de confesión

Salmos 38:10: “Señor, delante de Ti está todo mi deseo, y mi suspiro no te es oculto.”

Y aquí ocurre algo hermoso: en el piyut no hay lugar para una doble vida. No solo los pecados quedan expuestos ante Dios, sino incluso los deseos que precedieron al acto.

7. Incluso la palabra poco frecuente “eyalutí” está cargada de Salmos

Salmos 22:20: “Y Tú, Señor, no te alejes. Fuerza mía, apresúrate a socorrerme.”

En ese mismo salmo aparece también la angustia de un hombre que se siente despreciado y perseguido. Por eso, cuando el piyut usa “eyalutí”, no dice solamente “mi fuerza”. Hace resonar todo un mundo de desamparo que busca fuerza fuera de sí.

8. Y entonces llega una de las inserciones más brillantes: “Respóndeme, Señor, respóndeme, cuando clamo desde la angustia”

“Respóndeme, Señor, respóndeme” viene de la oración de Elías en el monte Carmelo, 1 Reyes 18:37.

En cambio, Salmos 118:5 dice: “Desde la angustia invoqué al Señor, y me respondió el Señor poniéndome en lugar espacioso.”

Y esto es asombroso: el poeta une dos escenas completamente distintas. Elías está frente a un pueblo entero y pide una revelación divina pública. El salmista está en “la angustia” y pide ser salvado. En el piyut ambos se vuelven una sola voz: el hombre particular pide que la respuesta a su oración revele también el poder de Dios en el mundo.

Y el verso siguiente continúa en esa dirección: “y que se sepa entre los pueblos” hace eco del comienzo de esa misma oración, “hoy se sepa que Tú eres Dios en Israel” (1 Reyes 18:36).

9. “Porque tu mano no se ha acortado” convierte una pregunta bíblica en declaración de fe

Números 11:23: “¿Se ha acortado la mano del Señor? Ahora verás si se cumple mi palabra o no.”

En la Biblia es una pregunta retórica. En el piyut ya es fe absoluta: tu mano no se ha acortado. El poeta toma un signo de interrogación y lo convierte en signo de exclamación.

10. “Y no desprecies la aflicción del pobre” hace una pequeña inversión gramatical con un sentido enorme

Salmos 22:25 testifica sobre Dios: “Porque no despreció ni desdeñó la aflicción del pobre.”

En Salmos es un testimonio: Dios no despreció. En el piyut se convierte en pedido: no desprecies. Es decir, el pasado bíblico se vuelve base para la esperanza en el presente. Lo que Dios ya hizo en la Escritura, quien reza pide que lo haga también por él.

Y el verso siguiente añade otra capa: “y confiesa sus cosas ocultas”, según Salmos 90:8, donde se dice de las iniquidades “nuestros yerros ocultos a la luz de tu rostro”. Las “cosas ocultas” son los pecados que una persona esconde de los demás, y son justamente esos los que quien reza saca a la luz.

11. “¿Qué se quejará?” introduce de pronto el libro de Lamentaciones en las selijot

Lamentaciones 3:39: “¿Por qué se queja el hombre viviente, el varón por sus pecados?”

Pero el piyut continúa de inmediato hacia el mundo de Job, la pregunta de si el hombre puede justificarse ante Dios. En Job 25:4 se dice: “¿Cómo se justificará el hombre delante de Dios?”

Así una sola estrofa une Lamentaciones y Job: por un lado un hombre se queja de su condición, y por otro se le pregunta qué justificación podría presentar ante Dios.

Y hay aquí un parentesco lingüístico todavía más preciso: “qué dirá y con qué se justificará” está tomado casi palabra por palabra de las palabras de Judá a José, “¿Qué diremos a mi señor, qué hablaremos y con qué nos justificaremos?” (Génesis 44:16). Son las palabras de quien fue sorprendido en su culpa y sabe que no tiene argumento.

12. “¿Qué te da el hombre, sea que peque o que sea justo?” resuena de manera especialmente fuerte con Job 35

Allí se dice: “Si pecas, ¿qué logras contra Él?”, y más adelante: “Si eres justo, ¿qué le das?” Job 35:6-7.

El poeta convierte una discusión filosófica del libro de Job en parte del examen de conciencia de quien reza. El hombre descubre que ni el pecado ni la justicia lo convierten en alguien con poder frente a Dios.

13. El polvo de esta estrofa nos lleva de vuelta hasta Adán

La expresión “criatura de barro” se apoya en el lenguaje de Isaías 29:16: “¿Acaso el alfarero será considerado como el barro?”

Y cuando el piyut describe un cuerpo que vuelve al polvo, es difícil no escuchar Génesis 3:19: “Porque polvo eres, y al polvo volverás.”

Aquí lo defino como una alusión conceptual fuerte y no como una cita. De pronto quien reza no es solo un pecador determinado, es “el hombre”, mortal desde el comienzo de la humanidad.

14. “A medianoche se levantaron tus siervos” toma al David individual y lo convierte en comunidad

Salmos 119:62: “A medianoche me levanto para alabarte.”

Observa el cambio: en la Biblia, me levanto, singular. En el piyut, se levantaron tus siervos, plural. Es una verdadera transformación del versículo: la experiencia personal del salmista se convierte en costumbre y oración de toda una comunidad.

15. Y al cerrar, el poeta casi cose juntos a Moisés, Asaf y Job

“Recuérdales el mérito de los patriarcas” evoca conceptualmente la oración de Moisés después del becerro de oro: “Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos.” Éxodo 32:13.

“Adquiere a tu congregación como en los días antiguos” se vincula de manera especialmente clara con Salmos 74:2: “Acuérdate de tu congregación, que adquiriste desde antiguo.”

“Santo de Jacob” viene de Isaías 29:23: “Y santificarán al Santo de Jacob.”

Y el cierre, “el que hace la paz en sus alturas”, se apoya en Job 25:2: “El que hace la paz en sus alturas.”

Y aquí llega, a mi entender, el gran secreto del piyut

Ibn Bal’am no solo cita la Biblia. Cambia a los que hablan en la Biblia.

David habla.

Elías habla.

Lamentaciones habla.

Job habla.

Moisés reza.

El salmista clama desde la angustia.

Pero dentro del piyut, todos se convierten en un solo hombre que está de pie de noche ante el Santo, bendito sea.

Y más aún: muchas de las frases cambian de función. Una afirmación bíblica se vuelve pedido. Una pregunta se vuelve fe. Una oración individual se vuelve oración de muchos. Un relato histórico se vuelve confesión personal.

Por eso se puede describir la estructura así, como lectura literaria:

El poeta no se introduce dentro de un solo versículo, introduce toda la Biblia dentro de un único momento de arrepentimiento.

Y el movimiento más hermoso es la dirección en la que viajan todas las alusiones. Al principio hay un hombre en su lecho, solo con su culpa. Después aparecen David y Elías, el pobre y el perseguido, Job y el hombre que vuelve al polvo. Y al final ya están allí los patriarcas, la congregación y Jacob.

Es decir: yo pequé, y entonces yo rezo, y entonces soy parte de todos los que rezaron en la Escritura, y por último soy parte de Israel.

Por eso el piyut suena tan antiguo incluso cuando la frase misma no es un versículo. Está construido como si quien reza no inventara un idioma nuevo propio delante del Santo, bendito sea. En el momento en que se le acaban las palabras, empieza a hablar mediante las palabras, las imágenes y los recuerdos de toda la Biblia.

Otro artículo de la serie sobre el piyut “Bezojrí al Mishkaví”:

• En el piyut “Bezojrí al Mishkaví”, ¿por qué eligió Rabí Yehuda ibn Bal’am repetir una y otra vez justamente “Caigamos en manos del Señor, porque sus misericordias son muchas”?