¿Qué relación hay entre la apertura del piyut "Ma Lejá Nirdám" y la historia de Jonás en el barco, y puede esa elección cambiar la manera de entender el piyut?

Interpretación de Meydad Tasa. Del canal Show Live.

La conexión aquí no es solo “sorprendente”. La apertura del piyut es una reelaboración casi directa de las palabras del capitán a Jonás.

En el libro de Jonás, mientras el barco está a punto de romperse en la tormenta, Jonás baja a la bodega de la nave y se duerme. Y entonces el capitán se le acerca y le dice:

“Y el capitán se le acercó y le dijo: ¿Qué tienes, dormilón? Levántate, clama a tu Dios, quizá Dios se acuerde de nosotros y no perezcamos.” Jonás 1:6.

Y ahora mira la apertura del piyut:

“Ben adám, ma lejá nirdám, kum kerá betajanuním.” (Hijo de hombre, ¿qué tienes, dormilón? Levántate, clama con súplicas.)

Es decir, el poeta toma el llamado que se le dijo a Jonás dentro de un barco que se hundía, y lo dirige hacia nosotros.

Y aquí empieza la profundidad.

Según una lectura interpretativa, el piyut dice en efecto: tú eres Jonás.

Jonás duerme mientras el mundo a su alrededor está en tormenta. En el piyut, una persona puede estar “dormida” espiritualmente mientras pasan los días, se acumulan los pecados y el tiempo para reparar se acorta.

Pero hay aquí algo todavía más asombroso.

Al comienzo del libro de Jonás, el Santo, bendito sea, ya le dice a Jonás:

“Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y clama contra ella, porque su maldad ha subido delante de Mí.” Jonás 1:2.

Las dos palabras centrales son: levántate y clama.

¿Y qué hace Jonás?

“Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis, de delante del Señor…” Jonás 1:3.

Es decir, ciertamente “se levantó”, pero se levantó para huir.

Y entonces, en medio de la tormenta, el capitán lo devuelve casi a las mismas palabras con las que comenzó su misión: levántate y clama.

Esto crea una estructura literaria poderosa:

El Santo, bendito sea, le dice a Jonás: levántate y clama.

Jonás se levanta, y huye.

Jonás baja, y se duerme.

El capitán llega y le dice otra vez: levántate y clama.

Y el piyut llega siglos después y le dice a la persona en las selijot: tú también, levántate y clama.

Y esto cambia mucho la comprensión del piyut.

Porque según esta lectura, “dormilón” no es simplemente una persona cansada que se levantó temprano para las selijot. Es una idea homilética: alguien puede saber muy bien lo que debe hacer, e incluso ser creyente, y aun así huir del encuentro consigo mismo.

La tormenta de Jonás se convierte también, en esta lectura, en una parábola del alma. Afuera todo ruge ya, pero adentro la persona todavía logra dormirse.

Y quizá el detalle más agudo de toda la historia es que quien despierta al profeta de Dios no es otro profeta.

Es el capitán.

Es justamente un extraño el que tiene que decirle al profeta: es hora de rezar.

Abarbanel se detiene también en este punto y pregunta por qué Jonás, después de que el capitán lo despierta para clamar a su Dios, no se arrepiente simplemente y asume su misión. Describe las palabras del capitán como un despertar al arrepentimiento dicho incluso sin plena intención de hacerlo.

Y por eso la apertura de las selijot se puede leer de una manera estremecedora:

La pregunta no es si estás dormido. La pregunta es si hay una tormenta en tu vida que hace mucho intenta despertarte, y tú todavía prefieres quedarte en la bodega del barco.

Esta es una interpretación y una homilía sobre la base del paralelo con Jonás, no una cita de una fuente.

Y quizá por eso el piyut no abre de inmediato con los pecados, con la confesión o con el castigo.

Empieza con lo que precede a todo eso:

Despierta.

Porque quien no está despierto a su situación todavía no es capaz siquiera de empezar a arrepentirse.