24Vehotsetém et shneihém el sha'ár ha'ír hahí uskaltém otám ba'avaním vametu et hana'ará al devár ashér lo tsa'aká va'ír ve'ét ha'ísh al devár ashér iná et éshet re'éhu uvi'artá hará mikirbejá
La aliá se abre con el mandamiento del pretil. Quien construye una casa nueva debe hacer “ve’asíta ma’aké legagéja” (un pretil para tu techo, 22:8), a fin de evitar una situación en la que una persona caiga desde allí. La Torá impone al dueño de la casa una responsabilidad no sólo por lo que hace con sus manos, sino también por los peligros que deja en el espacio bajo su control.
De aquí la Torá pasa a una serie de leyes de separación: no se siembra mezcla de semillas en la viña, no se ara con un buey y un asno juntos, y no se viste shaatnez de lana y lino juntos. Junto a estas prohibiciones aparece también el mandamiento de los flecos trenzados en las cuatro puntas de la vestimenta.
La parte central de la aliá trata de las relaciones, la fidelidad, el daño al buen nombre y las transgresiones sexuales. La Torá describe a un marido que difama a su mujer y afirma que no la halló virgen. El asunto se lleva ante los ancianos de la ciudad, y si resulta que la acusación era una calumnia, el hombre es castigado y multado, y no puede despedirla en todos sus días. Si la afirmación resulta ser verdadera, la Torá describe un castigo severo por el acto.
A continuación vienen leyes sobre las relaciones con una mujer casada y con una joven prometida. La Torá distingue entre un caso en el que el acto ocurre en la ciudad y un caso en el que el hombre sujeta a la joven en el campo. En el caso en que ella fue forzada y no hay posibilidad de que alguien acuda en su ayuda, la Torá establece expresamente que no hay en ella culpa de muerte, y la responsabilidad recae sobre el hombre que la agredió. Después viene también el caso de una joven virgen que no está prometida, y el hombre que la agredió carga con consecuencias económicas y familiares graves.
Al final de la aliá aparecen las leyes de entrada en la congregación de Dios. La Torá menciona entre otros a “fetsúa daká ujerút shofjá” (aquel herido o mutilado en sus partes, 23:2), al “mamzér” (23:3), y al amonita y al moabita. Respecto de Amón y Moab se da una razón vinculada a su conducta hacia Israel en el camino desde Egipto y a la contratación de Balaam hijo de Beor para maldecir a Israel. La Torá menciona también que Dios convirtió la maldición en bendición por su amor a Israel.
Reflexiones de la aliá
La responsabilidad comienza antes del desastre
El mandamiento del pretil enseña que no basta con decir que no se tuvo intención de dañar. Se exige de la persona que identifique de antemano un peligro que está en su propio dominio y que lo evite. La Torá construye una responsabilidad preventiva, y no sólo una reacción después de que alguien ya resultó herido.
No toda mezcla es deseable
La mezcla de semillas en la viña, el arar con dos animales distintos y el shaatnez tratan todos de combinaciones que la Torá limita. En el plano de la idea, la aliá subraya que los límites y las distinciones tienen valor, incluso cuando desde afuera una combinación parece posible.
Los flecos aparecen justo después de las leyes de separación
Después de una serie de prohibiciones de mezcla aparece un mandamiento que se encuentra sobre la prenda misma. Puede verse en esto una idea según la cual los límites no son sólo aquello de lo que la persona se abstiene, sino también algo que lleva consigo como parte de su identidad cotidiana.
Un mal nombre puede dañar toda una vida
La Torá trata con severidad al marido que intenta manchar a su mujer mediante una calumnia. Dañar el nombre de una persona no es sólo un habla desagradable. Puede cambiar su posición, su familia y su futuro, y por eso la ley exige una aclaración y no permite que la acusación quede flotando en el aire.
La Torá distingue entre consentimiento y coerción
En la parte que trata de la joven prometida, cuando la descripción es de haber sido sujetada por la fuerza en un lugar donde no hay quien la salve, la Torá le quita la culpa a la joven y coloca la responsabilidad sobre el hombre. Esta es una distinción muy importante en la lectura de la parashá: una situación en la que una persona es agredida bajo coerción no se describe como una responsabilidad compartida.
Una sociedad de santidad también necesita un sistema de límites
La última parte de la aliá trata de la pregunta de quién entra en la congregación y bajo qué condiciones. Aquí la Torá ya no habla sólo de un acto privado, sino de la estructura de la sociedad y de su identidad pública.
Amón y Moab son medidos también por lo que no hicieron
La razón que se da en el pasaje no es sólo un acto directo de agresión, sino también el hecho de que no salieron al encuentro de Israel “lo kidmú etjém baléjem uvamáyim” (con pan y con agua, 23:5) en el camino. Esto subraya que la indiferencia en una hora de necesidad puede tener un significado moral profundo.
Tres de las unidades están tan lejos una de otra como es posible: el techo de una casa privada, un campo sin testigos, y un pueblo que no salió con un pan. En las tres la Torá hace la misma pregunta, qué estaba en tus manos hacer. En el pretil y en Amón y Moab obliga por lo que no se hizo, y en el campo exime exactamente por la misma razón, porque nada estaba en sus manos. La misma medida, una vez para obligar y otra para absolver.
Más Preguntas sobre la Parashá
Pronto habrá más preguntas sobre esta parashá. Mientras tanto, explora nuestro estudio diario de Torá.