Parashá Reé - Cuarta Aliá

La aliá se abre con una declaración de identidad que moldea el corazón y el cuerpo a la vez: “Baním atém l’Adonai Eloheijém lo titgodedú veló tasimú korjá bein einéijem lamét” (ustedes son hijos de Adonai su Dios; no se haga incisiones ni se rapen entre los ojos por un muerto, 14:1). El duelo no se anula, pero se encauza; hay una manera judía de doler sin herir el cuerpo. La razón llega enseguida: “Ki am kadósh atá l’Adonai Elohéja uvjá bajár Adonai lihyót lo le’ám segulá” (porque eres un pueblo santo para Adonai tu Dios, y Adonai te eligió para ser su pueblo atesorado, 14:2). La santidad no es un lema; es un patrón de vida que pone límites al sentimiento y a la acción.

Desde allí la mesa se vuelve un pequeño altar de alianza. La lista de alimentos permitidos no es una lista de compras sino un lenguaje de identidad: el animal permitido se distingue por su estructura y por cierto patrón de digestión, y el versículo enuncia el principio. En los peces la señal es clara y simple: “kol ashér lo senapír vekaskéset tojélu” (todo lo que tiene aletas y escamas podrán comer, 14:9). En las aves, en lugar de una señal general se da una lista de las prohibidas (14:12-18). También aquí el movimiento educativo es parecido: comer es parte del relato mayor de quiénes somos.

Entre líneas surge una línea moral delicada: “Lo tojlú jol nevelá” (no comerán ningún animal muerto por sí mismo), y aun así se le puede dar “lagér ashér bish’aréja” (al extranjero que está en tus puertas) o vender a un forastero (14:21). La Torá reconoce una realidad social y económica y combina la sensibilidad con un límite. Y al final del versículo llega una firma de identidad diminuta pero atronadora: “lo tevashél guedí bajalév imó” (no cocinarás un cabrito en la leche de su madre, 14:21). Una frase corta que coloca la ética de la vida por encima del sabor en el plato: no mezclar una fuente de vida con el alimento.

El versículo inicial “lo titgodedú” recibió también una lectura profunda de los sabios sobre la unidad de la comunidad, no convertirse en facciones sobre facciones con tribunales y costumbres divididos (Yevamot 13b). La idea encaja con toda la aliá: tanto el duelo como la comida se vuelven escenarios en que un pueblo santo cuida un cuerpo entero y una sociedad entera.

Una identidad santa comienza con el respeto por la vida, en un cuerpo que no se corta y en una mesa que sabe qué entra en ella y qué no. Cuando se come bien, también se guarda duelo bien, y el pueblo permanece un solo corazón.