بارشات ليخ ليخا - رؤى وأسئلة عن الوعد والانتظار

يصل أبرام إلى الأرض التي وعده الله أن يريه إياها، ثم يضطر إلى مغادرتها بسبب المجاعة. هذا التوتر يرافق باراشات ليخ ليخا: الوعود كبيرة، لكن الواقع لا يسارع إلى موافقتها.

ملخص الباراشا

في الخامسة والسبعين، يغادر أبرام حاران مع ساراي ولوط. تقودهم المجاعة إلى مصر، حيث تؤخذ ساراي إلى بيت فرعون بعدما قُدّمت على أنها أخت أبرام. وبعد أن تصيب فرعون وأهل بيته ضربات، يعيدها ويصرف أبرام مع كل ما له. وعندما يعود أبرام إلى أرض كنعان، يفترق عن لوط تجنبًا للنزاع. ثم يخرج لاحقًا إلى الحرب لإنقاذه من الأسر، ويعيد أيضًا بقية الأسرى والممتلكات. التكوين ١٢:٤-٢٠؛ ١٣:٥-١٢؛ ١٤:١٤-١٦.

يعد الله أبرام بابن من صلبه ونسل كثير. وفي العهد بين القطع يُعطى وعد الأرض، لكنه يُخبَر أيضًا بأن نسله سيعيش غريبًا، ويُستعبَد ويُعذَّب قبل العودة إليها. وساراي، التي لم تلد بعد، تعطيه جاريتها هاجر زوجةً. وبعد أن تحمل هاجر، تستخف بساراي؛ فتعذّبها ساراي وتهرب هاجر. وفي البرية يأمرها ملاك الله بالعودة، ويبشرها بابنها وبكثرة نسلها. ثم يولد إسماعيل. التكوين ١٥-١٦.

في الختام يتغير الاسمان إلى إبراهيم وسارة، ويأتي الأمر بالختان ووعد ولادة إسحاق، الذي سيُقام معه العهد. وينال إسماعيل أيضًا بركة. ويُختن إبراهيم وإسماعيل وكل الذكور في بيته في ذلك اليوم نفسه. تنتهي الباراشا قبل أن يولد الابن الموعود لسارة. التكوين ١٧.

يفترقان ويبقيان أخوين

قبل أن يفترق أبرام عن لوط، يقول:
كي أناشيم أحيم أَنَحنو.
ترجمة: لأننا إخوة.
التكوين ١٣:٨
وحين يسمع بأسر لوط، يعود وصف الأخوّة:
كي نِشبا أحيف
ترجمة: أن أخاه قد أُسر.
التكوين ١٤:١٤\

لوط ابن أخي أبرام، لكن النص يتحدث عنهما في هذين الموضعين بوصفهما أخوين. بحسب ظاهر القصة، يهدف الافتراق إلى منع النزاع، ثم يهبّ أبرام لاحقًا لإنقاذه. وفي قراءة أدبية يمكن أن نرى في تكرار وصف الأخوّة صلةً بين الفعلين: يتوقفان عن العيش معًا، لكن أبرام يظل يرى نفسه مسؤولًا عن قريبه. لا تتحول المسافة بينهما إلى لامبالاة.

أبرام يتنازل عن حصته ويحفظ حصة الآخرين

بعد النصر، يرفض أبرام أخذ ممتلكات من ملك سدوم، كي لا يستطيع الملك أن ينسب ثراءه إلى نفسه. لكنه يستثني حصة حلفائه عانر وأشكول وممرا:
هيم يِقحو حِلقام.
ترجمة: فليأخذوا نصيبهم.
التكوين ١٤:٢٤\

هذا الاستثناء صريح في الآية. وهو يتيح التمييز بين اختيار شخصي وقرار يُتخذ نيابةً عن الآخرين: يلتزم أبرام بالتنازل، من دون أن يفترض أن على شركائه دفع ثمن اختياره. وفي نهاية إعلانه الحاسم يحرص على ذكر الذين ذهبوا معه.

رمبان لا يعفي ساراي وأبرام من النقد

تروي الآيات أن ساراي عذّبت هاجر، فهربت. ويقرر رمبان أن ساراي أخطأت بتعذيبها، وأن أبرام أخطأ أيضًا حين سمح بذلك. بل يربط هذا التعذيب بالأذى الذي سيلحقه نسل هاجر لاحقًا بنسل إبراهيم وسارة. هذا قول رمبان، وليس تفسيرًا سببيًا صريحًا في الآيات. رمبان على التكوين ١٦:٦.

تستحق حدة هذا التفسير الانتباه. فاختيار أبرام والوعود التي تلقاها لا يدفعان رمبان إلى تبرير كل ما يحدث في بيته. إنه يقرأ الباراشا أيضًا من خلال معاناة الجارية الهاربة.

من ينال فرصة خلال سنوات الانتظار؟

يُقال في العهد بين القطع:

فِدور رِفيعي ياشوفو هينّا كي لو شاليم عَوون هاإمُوري عَد هينّا.

ترجمة: وفي الجيل الرابع يعودون إلى هنا، لأن إثم الأموريين لم يكتمل بعد.

التكوين ١٥:١٦

من الطبيعي أن نفهم المقصود على أنه الجيل الرابع من نسل أبرام. وهذا ما يفسره راشي بالفعل. لكن رشبام يرى أن حساب الأجيال الأربعة يتعلق بالأموريين: بعد أربعة أجيال منهم، سيعود بنو إسرائيل إلى الأرض. وبحسب تفسيره، يمنح الانتظار الأبناء فرصة للتوبة، وإن كان آباؤهم قد أخطؤوا. راشي على التكوين ١٥:١٦؛ رشبام على الآية نفسها.

إنه تحول مفاجئ في زاوية النظر. نقرأ ونحن نتطلع مع أبرام إلى نيل الأرض، بينما يوجّه رشبام أنظارنا إلى الأجيال التي تكبر في أثناء ذلك بين سكانها. فإمكانية تغيرهم تُؤخذ هي أيضًا في الحسبان.

ويمكن أن نقترح انطلاقًا من تفسيره هذه الفكرة: في الزمن الذي يعيشه شخص بوصفه انتظارًا لتحقيق وعد، قد يكون شخص آخر لا يزال يتلقى فرصة للإصلاح. هذه فكرة تنشأ من التفسير، وليست تعليلًا شاملًا لكل تأخير أو معاناة.

أربعة وعشرون عامًا في باراشا واحدة

كان أبرام في الخامسة والسبعين حين غادر حاران، وكان إبراهيم في التاسعة والتسعين عند الختان. تمر أربعة وعشرون عامًا بين اللحظتين، وفي نهايتها تظل ولادة إسحاق في المستقبل. التكوين ١٢:٤؛ ١٧:٢١-٢٤.

خلال هذه السنوات، يصبح أبرام ثريًا وينتصر في حرب ويولد له ابن من هاجر، لكن سارة لم تلد بعد. لذلك تبدو الوعود المتكررة في الباراشا مختلفة حين نتذكر الزمن الذي مر بينها. نقرأ في دقائق قصة تعيشها شخصياتها على مدى سنوات.

في بداية الباراشا ينطلق أبرام في الخامسة والسبعين. وفي نهايتها، في التاسعة والتسعين، يُختن، وسارة لم تلد بعد. مضت أربعة وعشرون عامًا، وهذه المرة صار للوعد موعد أيضًا: العام المقبل. ننتهي نحن من قراءة الباراشا؛ ويبقى إبراهيم وسارة في انتظار الابن.

٢٥ سؤالًا عن باراشات ليخ ليخا

1. ماذا نعرف حقًا عن أبرام حين يختاره الله؟ لماذا تصف التوراة صلاح نوح قبل قصة الطوفان، بينما تبدأ ليخ ليخا بأمر لأبرام من دون تفسير مماثل؟

2. لماذا يأتي أمر الرحيل بهذا الترتيب: الأرض، ومكان الولادة، وبيت الأب؟ فمن ينطلق في رحلة يترك البيت أولًا ثم البلاد.

3. يعد الله أبرام بأن يريه أرضًا، لكن النص يذكر منذ الرحيل أن الوجهة هي كنعان. ما الذي لا يزال أبرام يجهله في هذه الرحلة؟

4. من هم الأشخاص الذين «صنعهم» أبرام وساراي في حاران؟ ما معنى هذا التعبير غير المعتاد بحسب ظاهر النص، وماذا أضافت إليه تفاسير المدراش؟

5. لماذا تأتي مجاعة تُخرج أبرام من الأرض مباشرة بعد الوعد بإعطائها لنسله؟ هل النزول إلى مصر قرار صائب أم إخفاق أم اختبار؟

6. حين يقول أبرام لساراي إنه يعرف أنها جميلة، هل يكتشف أمرًا جديدًا، أم يبدأ برؤية حقيقة مألوفة من خلال خوف جديد؟

7. كيف يكون فرعون هو الذي يوبّخ أبرام؟ لماذا تورد التوراة توبيخه من دون أن تروي جوابًا لأبرام، وكيف يمكن فهم هذا الصمت في القصة؟

8. توصف المجاعة في الأرض بأنها «ثقيلة»، ثم يوصف أبرام بأنه «ثقيل» بالماشية والفضة والذهب. هل يضيء تكرار الكلمة العبرية نفسها شيئًا في القصة؟

9. لماذا تجعل كثرة ممتلكات أبرام ولوط العيش المشترك مستحيلًا؟ ما الذي يمنعنا في القصة من قراءة الثراء بوصفه بركة بسيطة بلا تعقيد؟

10. يبدو أن من وُعد بالأرض يملك سببًا للاختيار أولًا. فلماذا يترك أبرام الاختيار للوط؟

11. يرفع لوط عينيه ويختار سهل الأردن، وبعد الافتراق مباشرة يأمر الله أبرام أن يرفع عينيه. ماذا يظهر حين نقرأ النظرتين جنبًا إلى جنب؟

12. لماذا يُشبَّه المكان الذي يختاره لوط بجنة الله وبمصر معًا؟ ما الذي يوحي به هذا الجمع للقارئ وقد لا يأخذه لوط في الحسبان؟

13. لوط ابن أخي أبرام. فلماذا تستخدم التوراة لغة الأخوّة تحديدًا في قصة الافتراق وقصة الإنقاذ؟

14. لماذا يُدعى أبرام «العبراني» تحديدًا حين يصل ناجٍ ليخبره بالأسر؟ ما معنى اللقب بحسب ظاهر النص، وإلى أي حد يختلف عن التفسير المعروف في المدراش؟

15. بحسب ظاهر الآية، يُخرج أبرام إلى الحرب ٣١٨ من رجاله المدرَّبين؛ أما المدراش الذي يورده راشي فيقول إنه كان أليعزر وحده. كيف ينتقل المدراش من عدد الأشخاص إلى اسم رجل واحد، وما الذي يسعى إلى إضاءته؟

16. من هو ملكي صادق، وكيف يظهر فجأة ملك هو أيضًا كاهن لله العلي؟ ماذا يمكن أن نعرف عنه من الآيات، وماذا يأتي من تقاليد لاحقة؟

17. لماذا يقبل أبرام ممتلكات من فرعون، لكنه يرفض ممتلكات ملك سدوم؟ ما الذي تغير بين اللقاءين؟

18. يتنازل أبرام عن حصته من الممتلكات، لكنه يحرص على أن يأخذ شركاؤه حصتهم. ماذا يعلّمنا هذا الاستثناء عن حدود تنازله؟

19. بعد النصر في الحرب، يقول الله لأبرام ألا يخاف. ممّ قد يخاف شخص عاد منتصرًا، وما الأجوبة المختلفة التي يقدمها المفسرون؟

20. من ينسب البرّ إلى من في الآية التي تصف إيمان أبرام؟ هل يحسب الله إيمان أبرام فضيلةً له، أم ينسب أبرام إلى الله البرّ في وعده؟

21. كيف يتجاور إيمان أبرام بوعد النسل مع سؤاله كيف يعلم أنه سيرث الأرض؟ هل يطلب دليلًا أم طمأنينة أم شيئًا آخر؟

22. لماذا ينام أبرام في العهد بين القطع، بينما يمر تنور دخان ومشعل نار بين الأجزاء؟ ما معنى عهد لا يُذكر فيه أن أبرام يمر بنفسه؟

23. أجيال من تُحسب في العهد بين القطع؟ كيف يتغير معنى الانتظار إذا حسبنا، وفق رشبام، أجيال الأموريين التي سيعود بنو إسرائيل إلى الأرض بعد انقضائها؟

24. ماذا يتضح عند المقارنة بين تعذيب نسل أبرام الذي يُنبأ به في العهد وتعذيب هاجر في بيته؟ هل يربط المفسرون بين الألم الذي يسمع أبرام عنه والألم الذي يسمح به؟

25. لماذا تنال هاجر، الجارية الهاربة، بشارة نسل لا يُحصى من كثرته، على نحو يشبه أبرام؟ وما دلالة أنها تمنح أيضًا اسمًا لله الذي يخاطبها؟

العليوت اليومية

عليا 1 من 7 ١٨ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء الأولى

ينطلق أبرام بوعد بالبركة ثم يواجه المجاعة والخوف. رمبان وراشي عن الفراق وأهل حاران والنزول إلى مصر.

عليا 2 من 7 ١٩ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء الثانية

تنجو ساراي من بيت فرعون ويعود أبرام إلى المذبح. أور هحاييم ورمبان ورداك عن كشف الحقيقة والهدايا من مصر والعودة إلى مكان الصلاة.

عليا 3 من 7 ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء الثالثة

يفترق أبرام ولوط كي لا يصل الخصام إلى الرابطة التي بينهما. أور هحاييم ورمبان وراشي عن النزاع، واختيار سهل الأردن، والوعد بعد الفراق.

عليا 4 من 7 ٢١ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء الرابعة

يخرج أبرام لإنقاذ لوط من الأسر. ربينو بحيا وسفورنو ورداك عن القرابة بعد الفراق، وخطة المعركة، والخبز والخمر بعدها.

عليا 5 من 7 ٢٢ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء الخامسة

يرفض أبرام الممتلكات لنفسه، لكنه يتمسك بنصيب حلفائه. راشي ورداك ورمبان عن غياب الوارث والثقة بالوعد بابن.

عليا 6 من 7 ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء السادسة

العهد مع أبرام ومعاناة هاجر واسم إبراهيم: راشي ورداك وسفورنو عن الوعد ومن يعيشون إلى جانبه.

عليا 7 من 7 ٢٣ أكتوبر ٢٠٢٦

بَرَاشَات ليخ ليخا - العَلَاء السابعة

رمبان عن ضحك إبراهيم وقلقه على إسماعيل، وربينو بحيا عن الختان في اليوم نفسه. إسحاق في الوعد، وإسماعيل إلى جانب أبيه.