Parashá Lej Lejá - Quinta Aliá

Después de que Abram rescata a su sobrino Lot y recupera a los cautivos y los bienes tomados en la guerra, el rey de Sodoma le propone un reparto: las personas volverán al rey y Abram se quedará con los bienes. Abram se niega a tomar nada para sí, para que el rey de Sodoma no pueda decir que lo ha enriquecido. Luego Dios le promete protección y una gran recompensa, y Abram plantea lo que todavía le falta: no tiene un hijo que lo herede.

Renunciar a tu parte, no a la de los demás

Abram se niega a tomar bienes para sí, pero aclara que los alimentos que sus hombres ya han comido no serán devueltos. Además, Aner, Eshkol y Mamre, sus aliados que lo acompañaron, recibirán su parte de los bienes.

Rashí añade que ellos cuidaron el equipo mientras Abram y sus siervos combatían, y aun así tienen derecho a su parte. Lo relaciona con el reparto que David estableció después: quienes cuidan el equipo también reciben una parte del botín, junto con los combatientes.

Podemos ver una distinción en la negativa de Abram: él decide qué no tomará para sí y se asegura de que los demás reciban su parte.

¿De qué sirve la riqueza si no hay a quién dejársela?

Cuando Dios le promete una recompensa, Abram responde con una pregunta. No tiene hijos, y Eliezer, un miembro de su casa, será su heredero. Radak explica que la pregunta se refiere a la recompensa en este mundo: ¿de qué le servirán a Abram el bienestar y la riqueza si, al morir, pasarán a otros y no tiene un hijo a quien dejárselos?

Dios responde que Eliezer no será su heredero; lo será un hijo nacido de Abram. Lo lleva afuera, dirige su mirada hacia las estrellas y le promete que así será su descendencia. La conversación pasa de los bienes que quedarán tras Abram a las generaciones que nacerán de él.

¿Quién atribuye justicia a quién?

Abram cree en Dios, y el versículo concluye: «vayajshevéha lo tsedaká» (fragmento de Génesis 15:6).

Traducción: «Y él se lo contó como justicia».

Rashí explica que Dios considera la fe de Abram como un mérito.

Rambán propone otra lectura: es Abram quien atribuye la promesa a la justicia de Dios. Entiende que recibirá al hijo por la justicia de Dios, y no como una recompensa que dependa de sus propios méritos. Por eso deja de temer que un pecado pueda causar la anulación de la promesa.

El hijo aún no ha nacido. Según esta lectura de Rambán, lo que ha cambiado al final de la aliá es la confianza de Abram: ni siquiera la posibilidad de que peque en el futuro anula la promesa que ha recibido.