Parashá Vaierá - Sexta Aliá

Abimélec llega ante Abraham con Ficol, el jefe de su ejército, y le hace una petición: que jure actuar con lealtad hacia él y sus descendientes, y que le corresponda con la misma bondad que él le ha mostrado. Explica por qué busca esa cercanía: ve que Dios está con Abraham en todo lo que hace. Abraham acepta jurar, pero plantea un asunto pendiente: los siervos de Abimélec se han apoderado de un pozo que él cavó. Abimélec responde que acaba de enterarse.

Los dos sellan una alianza. Abraham da a Abimélec ovejas y ganado vacuno, y separa del rebaño siete corderas. Que Abimélec las acepte de su mano servirá como testimonio de que Abraham cavó el pozo. El lugar recibe el nombre de Beerseba por el juramento que hacen allí. Después de que Abimélec y Ficol se marchan, Abraham planta un éshel en Beerseba e invoca allí el nombre de Dios, el Dios eterno. Génesis 21:22-34

Aceptar una alianza y hablar de lo que duele

Hay algo sorprendente en el orden de la conversación. Abraham ya ha aceptado jurar y, aun así, no pasa por alto que le hayan arrebatado el pozo. La petición de mantener buenas relaciones recibe una respuesta positiva, y junto a ella aparece también la injusticia que ha sufrido.

Sforno explica por qué Abraham dirige el reproche precisamente a Abimélec, aunque quienes cometieron el robo fueron sus siervos: como gobernante, es responsable de que se robe en su tierra sin que nadie lo impida. Añade que Abraham también le reprocha tener a personas así en su casa. Sforno sobre Génesis 21:25

Podemos ver en esta conversación una manera de construir confianza: aceptar una relación y hablar abiertamente, dentro de ella, del daño sufrido. Las siete corderas dan una forma concreta a esa aclaración. Abraham explica qué debe atestiguar su aceptación: él fue quien cavó el pozo. Junto al juramento sobre el futuro, hay también un reconocimiento de lo hecho en el pasado.

Del pozo a los huéspedes

Después de la alianza aparece la plantación del éshel. Rashí recoge una discrepancia entre Rav y Shmuel: uno lo interpreta como un huerto cuyos frutos se destinaban a los huéspedes, y el otro como una posada. En ambas lecturas, el éshel está relacionado con personas que llegan para comer y alojarse. Rashí sobre Génesis 21:33

A continuación, Rashí trae la enseñanza de que Abraham invitaba a sus huéspedes, después de comer y beber, a bendecir a Aquel a quien pertenecía el alimento: el Creador del mundo. Así relaciona la hospitalidad con la invocación del nombre de Dios. Rashí sobre Génesis 21:33

En esta lectura, Abraham insiste en que se reconozca el pozo que cavó y, al mismo tiempo, enseña a sus huéspedes a mirar más allá de la persona que les dio la comida. Hay lugar para el esfuerzo humano y los derechos que nacen de él, y también para agradecer lo que hemos recibido y de lo que damos a los demás.