9vayavó'u el hamakóm ashér amár lo ha'Elohím vayivén sham Avrahám et hamizbéaj vaya'arój et ha'etsím vaya'akód et Yitsják benó vayasém otó al hamizbéaj mima'ál la'etsím
24ufilagshó ushmá Re'umá vatéled gam hi et Tévaj ve'et Gájam ve'et tajash ve'et Ma'ajá
Abraham recibe la orden de llevar a Isaac, su hijo amado, a la tierra de Moriá y ofrecerlo en holocausto. Madruga y se pone en camino con Isaac y sus dos criados. Al tercer día ve el lugar desde lejos, deja a los criados con el asno y continúa con su hijo. Isaac lleva la leña, y Abraham el fuego y el cuchillo. En el camino, Isaac pregunta dónde está el cordero para la ofrenda. Abraham responde que Dios proveerá el cordero, y los dos siguen juntos.
En el monte Abraham construye un altar, ata a Isaac y extiende la mano para tomar el cuchillo. En ese momento, un ángel de Dios lo llama desde el cielo y le indica que no haga daño al muchacho. Abraham ve un carnero con los cuernos enredados en un matorral y lo ofrece en lugar de su hijo. Después recibe, bajo juramento, una promesa de bendición, de una descendencia numerosa y de que en ella se bendecirán los pueblos de la tierra. La aliá termina con noticias de la familia de Najor, hermano de Abraham, y entre los nombres aparece también Rebeca. Génesis 22
¿Qué añade la prueba?
La Torá revela a sus lectores desde el principio que se trata de una prueba. Abraham recibe una orden, sin la explicación que se nos da a nosotros. Esa diferencia acompaña la lectura: sabemos que hay una prueba, y aun así nos cuesta comprender la exigencia de que un padre sacrifique a su hijo.
Rambán explica que la prueba busca llevar a la acción lo que la persona es capaz de hacer. La elección está en sus manos, y el acto añade algo que la intención por sí sola no contenía: recompensa por una buena acción, más allá de la recompensa por un buen corazón. Según su interpretación, Dios sabe que el justo cumplirá Su voluntad y lo pone a prueba para su bien. Rambán sobre Génesis 22:1
Esta interpretación no elimina la dificultad del relato. Dirige la mirada hacia lo que le ocurre a una persona cuando su fe se convierte en elección y acción. El conocimiento que Dios tiene de Abraham y el camino que Abraham recorre no son lo mismo.
Caminar juntos, incluso después de la pregunta
Dos veces se describe a Abraham e Isaac caminando juntos: antes de que Isaac pregunte por el cordero y de nuevo después de la respuesta de su padre. Entre ambas descripciones se oye la breve llamada de un hijo a su padre, y Abraham responde:
hinénni vení
Traducción: Aquí estoy, hijo mío.
Dentro del relato de la atadura de Isaac, la Torá deja espacio también para esta conversación. Génesis 22:6-8
Rashí lee en la respuesta de Abraham también una posibilidad difícil: si no se encuentra un cordero, Isaac será la ofrenda. Según su interpretación, Isaac comprende que va a ser degollado y, aun así, continúa con su padre. Rashí interpreta el caminar juntos después de la respuesta como un caminar con la misma disposición de corazón, compartiendo la misma voluntad. Rashí sobre Génesis 22:8, primer comentario, segundo comentario
En la lectura de Rashí, también Isaac se convierte en participante consciente de lo que sucede. Su pregunta cambia nuestra manera de leer la caminata: el mismo padre y el mismo hijo, el mismo camino, pero ahora el hijo también comprende adónde va.
¿Por qué terminar con Rebeca?
Después de la atadura de Isaac, la bendición y el regreso a Beerseba, llega una lista de los miembros de la familia de Najor. A primera vista es un salto brusco de un relato cargado de emoción a una lista de nombres. Pero en esa lista se menciona a Rebeca, hija de Betuel.
Rashí recoge un midrash que conecta las dos partes de la aliá: al volver de la atadura de Isaac, Abraham piensa que, si Isaac hubiera sido degollado, habría muerto sin hijos, y que debería haberle buscado esposa. Entonces recibe la noticia de que ha nacido Rebeca, la futura esposa de su hijo. Rashí sobre Génesis 22:20
Según este midrash, la noticia de Rebeca se refiere precisamente a lo que estuvo en peligro en el monte: la continuidad de la familia de Abraham a través de Isaac. La aliá comienza con la posibilidad de perder al hijo y termina presentándonos por primera vez a quien formará con él la siguiente generación.