Parashá Jaiei Sará - Reflexiones y Preguntas
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
Sara ha muerto y Abraham necesita encontrar un lugar donde enterrarla. El hombre que oyó que sus descendientes heredarían la tierra se presenta ahora ante los hijos de Het y pide una propiedad para sepultura. Tras una larga negociación, compra el campo y la cueva de Majpelá, se despide de Sara y dirige la mirada hacia quién dará continuidad al hogar que construyeron juntos.
Envía a su siervo a buscar esposa para Isaac. El siervo parte con diez camellos y llega a un pozo en una tierra lejana. Reza, pide un poco de agua a una joven y recibe mucho más: Rebeca ofrece dar de beber también a sus camellos y se apresura a sacar agua para todos.
A partir de aquí los acontecimientos avanzan deprisa. El siervo conoce a su familia, cuenta qué lo llevó al pozo y pide llevarla a la tierra de Canaán. La familia acepta, pero por la mañana pide retrasar la partida. Cuando preguntan a Rebeca, responde con una sola palabra hebrea: «eléj» (Traducción: «Iré»).
Al caer la tarde, Isaac ve acercarse unos camellos. Rebeca lo ve y, más adelante, entra en la tienda de Sara, su madre. Allí donde la parashá comenzó con una pérdida, aparecen ahora el amor y el consuelo.
Después Abraham se casa con Queturá, dispone la herencia y muere en buena vejez. Isaac e Ismael lo entierran junto a Sara, y la parashá termina con la historia de Ismael y sus doce hijos.
Hay dos grandes despedidas en esta parashá, y entre ellas se construye un nuevo hogar. ¿Cómo continuamos la historia de las personas que amamos cuando ya no están?
1. La tierra le fue prometida. El lugar de sepultura tiene que comprarlo
Los hijos de Het reciben a Abraham con gran respeto y lo llaman príncipe. Aun así, se presenta ante ellos para pedir un lugar donde enterrar a su esposa.
La distancia conmueve: hay una promesa inmensa sobre el futuro de un pueblo y una necesidad urgente de una persona, aquí y ahora.
Abraham pide comprar la cueva por su precio completo. Conversa, se inclina, paga y solo después entierra a Sara. La promesa no le ahorra tener que actuar dentro de la realidad, con todos sus detalles.
Podemos leer aquí una reflexión sobre la distancia entre el futuro en el que creemos y el paso que debemos dar hoy. Ese paso no siempre parece grande. A veces es una conversación difícil, un pago o el cuidado de alguien querido.
Génesis 13:15; Génesis 23:4-19.
2. El hombre que conduce el relato no recibe un nombre
Viaja, reza, conoce a Rebeca, habla con su familia y la lleva a Isaac. Buena parte del capítulo gira en torno a sus acciones y palabras.
Pero ¿cómo se llama?
Solemos llamarlo Eliezer, y así lo identifica también Rashí. Sin embargo, en el propio capítulo su nombre no aparece ni una sola vez. Es el siervo o el hombre. Cuando se presenta ante la familia, dice que es siervo de Abraham. Génesis 24:2-34; Rashí sobre Génesis 24:42.
Es una elección literaria que despierta curiosidad: la Torá dedica mucho espacio a este hombre sin decirnos aquí su nombre. Lo conocemos a través de cómo lleva a cabo la misión de otra persona.
Quizá así se revela algo de su grandeza. Decide, habla y actúa, y en todo ello se ocupa del futuro de la casa que lo envió. No necesita ser el patriarca de la familia para influir profundamente en su porvenir.
En esta lectura, a veces quien permite que la historia continúe es aquel cuyo nombre permanece entre bastidores.
3. La familia ya ha aceptado. Ahora preguntan a Rebeca
Abraham dio instrucciones. El siervo rezó, puso a prueba, averiguó y pronunció un largo discurso. Labán y Betuel dijeron que el asunto venía de Dios y aceptaron el matrimonio.
Podría parecer que todo estaba decidido.
Pero por la mañana, mientras discuten si partir de inmediato o esperar, la familia llama a Rebeca y le pregunta si irá con el hombre. De esta consulta Rashí aprende que no se casa a una mujer sin su consentimiento. Rashí sobre Génesis 24:57.
Y Rebeca responde: «eléj» (Traducción: «Iré»).
Después de tantas palabras sobre su futuro, llega la palabra que ella misma pronuncia.
Hay algo poderoso en este momento. Un relato lleno de guía divina deja espacio también a la respuesta de la mujer que tendrá que abandonar su hogar y vivir esa vida.
4. El amor llega a una tienda que todavía lleva el nombre de Sara
Isaac lleva a Rebeca a la tienda de Sara, su madre, se casa con ella y entonces la Torá añade:
vaye’ehavéha vayinajém Yitsják ajaréi imó
Traducción: La amó, e Isaac halló consuelo tras la muerte de su madre.
¿Por qué importa contar que la amó? Rambán une el amor y el consuelo: Isaac sufría profundamente por su madre y encontró consuelo en el amor a su esposa. Rambán sobre Génesis 24:67.
Así, la búsqueda de esposa vuelve a la pérdida con la que empezó la parashá. Sara sigue presente en el nombre de la tienda y en la añoranza de su hijo, mientras en ese mismo lugar comienza un vínculo nuevo.
Podemos leerlo como una imagen delicada de la vida que continúa: el recuerdo y el amor nuevo conviven. Isaac conserva el vínculo con su madre y construye su hogar con Rebeca.
5. ¿Qué hace Isaac en el pozo de Agar?
Justo antes del encuentro de Isaac y Rebeca, la Torá menciona un lugar que es fácil pasar por alto: Beer Lajai Roí. Isaac viene de allí. Génesis 24:62.
Ese nombre ya apareció en Génesis, en la historia de otra mujer de la familia.
Agar, estando embarazada, huyó de Sarai. Un ángel de Dios la encontró en el camino y le anunció el nacimiento de Ismael. A raíz de aquel encuentro, el pozo recibió el nombre de Beer Lajai Roí. Génesis 16:6-14.
Y ahora Isaac, el hijo de Sara, viene del lugar asociado a la historia de Agar.
Rashí recoge aquí un midrash sorprendente: Isaac fue a buscar a Agar para llevarla a Abraham, su padre, y que se casara con ella. Más adelante, cuando se cuenta que Abraham tomó por esposa a una mujer llamada Queturá, Rashí la identifica con Agar. Rashí sobre Génesis 24:62; Rashí sobre Génesis 25:1.
Según este midrash, ocurre algo especialmente bello. Abraham envía a su siervo a buscar esposa para Isaac y, en esa misma parte del relato, Isaac actúa para llevar una esposa a su padre.
El padre se ocupa del hogar que construirá su hijo. El hijo se ocupa de la continuación de la vida de su padre.
También hay complejidad: la mujer que Isaac lleva es Agar, a quien Sara había pedido que expulsaran junto con su hijo. El midrash presenta a Isaac como quien actúa para que regrese a Abraham. Es un movimiento inesperado dentro de una historia familiar que también contiene dolor y separación.
El pozo vuelve a aparecer después de la muerte de Abraham: Dios bendice a Isaac, que habita junto a Beer Lajai Roí. El lugar ligado a la historia de Agar se convierte también en un lugar de la vida de Isaac. Génesis 25:11.
Podemos leer en esta secuencia una reflexión sobre la continuidad de una familia: junto a la construcción del nuevo hogar de Isaac y Rebeca, el midrash abre la posibilidad de renovar un vínculo interrumpido en la generación anterior.
El nombre de un pozo, que al principio parecía un detalle en el camino hacia la boda, une de pronto dos generaciones y relatos que parecían haber terminado.
25 preguntas sobre la parashá Jaiei Sará
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¿Cómo puede una parashá llamada Jaiei Sará, la vida de Sara, comenzar con su muerte? ¿Entendemos su nombre de otra forma cuando llegamos a Rebeca entrando en su tienda? Génesis 23:1-2; Génesis 24:67.
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¿Por qué se repite la palabra año al contar la vida de Sara? Rashí ve en esta repetición una enseñanza interpretativa, mientras que Rambán dice que es la forma habitual de hablar. ¿Qué opinan? Génesis 23:1.
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Abraham se presenta como extranjero y residente, y los hijos de Het le responden que es un príncipe entre ellos. ¿Qué revela la distancia entre cómo se presenta él y cómo lo ven ellos? Génesis 23:4-6.
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¿Por qué Abraham pide pagar el precio completo incluso cuando recibe ofertas generosas? ¿Qué le importa conseguir al solicitar una propiedad para sepultura? Génesis 23:9-16.
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¿Por qué la Torá dedica espacio al campo, a la cueva y a los árboles que hay dentro? ¿Qué añade ese detalle a un relato que empezó con la despedida de Sara? Génesis 23:17-20.
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¿Por qué Abraham busca esposa para Isaac precisamente entre su familia lejana y no entre las mujeres de la tierra donde vive? ¿Basta el parentesco o el relato del pozo añade otra prueba? Génesis 24:3-4; Génesis 24:14-25.
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¿Por qué el hombre que conduce el relato de la búsqueda de Rebeca no aparece con su nombre en el capítulo? ¿Qué aprendemos de él a través de cómo representa a Abraham? Génesis 24:2-34.
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¿Por qué el siervo elige como señal dar agua a los camellos? ¿Qué puede revelar esta acción sobre una persona que no revelan una promesa bonita o una conversación brillante? Génesis 24:12-14.
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¿Por qué la Torá destaca que Rebeca sale antes de que el siervo termine de hablar? ¿Cómo cambia ese momento preciso nuestra experiencia al leer el encuentro? Génesis 24:15.
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Rebeca ya está haciendo exactamente lo que el siervo pidió en su oración. ¿Por qué él sigue callado, observando si su viaje ha tenido éxito? ¿Qué le falta saber? Génesis 24:19-24.
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¿Por qué la Torá indica el peso del anillo de nariz y de los brazaletes? ¿Cómo relaciona Rashí los regalos de Rebeca con los siclos, las tablas y los Diez Mandamientos? Génesis 24:22; Rashí sobre Génesis 24:22.
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¿Por qué debemos escuchar dos veces la historia del pozo, una mientras sucede y otra cuando el siervo se la cuenta a la familia? ¿Qué podemos descubrir la segunda vez? Génesis 24:12-27; Génesis 24:42-48.
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En el relato del encuentro, las joyas aparecen antes de la pregunta por la familia; al narrarlo, el siervo pregunta por la familia y después se las coloca a Rebeca. ¿Qué significa este cambio en su forma de contar lo ocurrido? Génesis 24:22-24; Génesis 24:47.
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Rebeca corre a sacar agua y Labán corre al encuentro del hombre. ¿Cómo cambia el sentido de correr cuando leemos junto al comentario de Rashí sobre la atracción de Labán por el dinero? Génesis 24:20; Génesis 24:29-30; Rashí sobre Génesis 24:29.
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¿Por qué el siervo cuenta a la familia que Abraham ha dado a Isaac todo lo que posee? ¿Qué lugar tienen el dinero y la herencia en una historia llena de oración y bondad? Génesis 24:34-36.
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Después de que la familia acepte el matrimonio, ¿por qué se detiene la Torá para que escuchemos también la respuesta de Rebeca? ¿Qué añade su palabra a todos los acuerdos anteriores? Génesis 24:50-58.
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¿Por qué la bendición de despedida a Rebeca recuerda la que recibió Abraham después de la atadura, con la multiplicación de la descendencia y la posesión de la puerta del enemigo? ¿Cómo une esa bendición su viaje al futuro de Isaac? Génesis 22:17; Génesis 24:60.
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Isaac alza la mirada y ve camellos; Rebeca alza la mirada y lo ve a él. ¿Por qué el encuentro se cuenta a través de ambas miradas y qué añade el velo que ella toma cuando sabe quién es? Génesis 24:63-65.
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¿Por qué la historia del matrimonio de Isaac termina con el consuelo por la muerte de su madre? ¿Cómo puede un amor nuevo encontrar su lugar en una historia de añoranza por alguien que ya no está? Génesis 24:67.
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¿Quién es Queturá y qué cambia al leer la continuación de la vida de Abraham si aceptamos que, según Rashí, es Agar? Génesis 25:1; Rashí sobre Génesis 25:1.
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¿Por qué Abraham reparte sus bienes y envía lejos a los hijos de las concubinas mientras aún vive? ¿Qué diferencia hay entre la herencia de Isaac y los regalos que reciben ellos? Génesis 25:5-6.
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La Torá describe a Abraham al morir como anciano y satisfecho. ¿Qué significa estar satisfecho de la vida y en qué difiere esa descripción de indicar una edad? Génesis 25:7-8.
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¿Por qué menciona la Torá que Isaac e Ismael entierran juntos a su padre? ¿Qué ve Rashí en que Isaac aparezca antes que su hermano mayor? Génesis 25:9; Rashí sobre Génesis 25:9.
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¿Por qué Beer Lajai Roí, mencionado en la historia de Agar, vuelve a aparecer en la vida de Isaac antes de su matrimonio y después de morir su padre? ¿Qué añade el midrash que recoge Rashí sobre llevar a Agar a Abraham? Génesis 16:14; Génesis 24:62; Génesis 25:11; Rashí sobre Génesis 24:62.
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¿Por qué la parashá se detiene al final en los doce hijos de Ismael? ¿Cómo suena esta lista de nombres cuando recordamos lo que se prometió a Abraham sobre su hijo? Génesis 17:20; Génesis 25:12-18.
Las Aliyot Diarias
Parashá Jaiei Sará - Primera Aliá
¿Cómo puede Abraham ser extranjero y residente a la vez? Rambán y Rashí sobre la sepultura de Sara, Rashbam sobre Efrón y una promesa que no elimina la dificultad.
Parashá Jaiei Sará - Segunda Aliá
¿Por qué Abraham se niega a hacer volver a Isaac a una tierra donde nunca estuvo? Rambán sobre el futuro familiar, Rashbam sobre el regreso y Sforno sobre la plegaria.
Parashá Jaiei Sará - Tercera Aliá
Rebeca ofrece más de lo pedido. Rashí y Radak sobre la bondad, el silencio del siervo y las joyas, y una hospitalidad digna de Abraham.
Parashá Jaiei Sará - Cuarta Aliá
¿Por qué el siervo de Abraham se niega a comer y por qué la Torá repite la historia del pozo? Rashbam, Radak y Rashí sobre la misión, el relato y el agradecimiento.
Parashá Jaiei Sará - Quinta Aliá
Rebeca responde con una palabra e Isaac encuentra amor y consuelo. Rashbam, Rashí y Rambán sobre la partida, la bendición de Abraham y la plegaria en el campo.
Parashá Jaiei Sará - Sexta Aliá
¿Qué significa morir satisfecho y qué bendición recibe Isaac tras la muerte de su padre? Radak, Rambán y Rashí sobre la herencia, la satisfacción y el consuelo.
Parashá Jaiei Sará - Séptima Aliá
Doce nombres que cumplen una promesa y un lugar de honor para Ismael. Radak, Rambán y Rashbam sobre su descendencia y las palabras del ángel a Agar.