Parashá Jaiei Sará - Segunda Aliá

Tras la larga negociación, el campo y la cueva pasan a ser propiedad de Abraham ante los hijos de Jet. Él sepulta a Sara en la cueva de Majpelá, en Hebrón, y la Torá pasa a otra preocupación: encontrar una esposa para Isaac. Abraham se dirige al siervo que administra todos sus bienes y le hace jurar que no tomará una esposa para su hijo de entre las mujeres de Canaán, sino que irá a la tierra y al lugar de origen de Abraham para buscarla allí. Génesis 23:17-20; 24:1-4

Pero el siervo plantea una pregunta práctica: ¿qué ocurrirá si la mujer no acepta venir con él? ¿Podrá llevar a Isaac hasta ella? Abraham se niega con firmeza. Dice que Dios enviará a Su ángel delante del siervo, y aun así establece qué sucederá si la mujer no quiere venir: el siervo quedará libre de ese juramento, pero no deberá llevar a Isaac de vuelta allí. El siervo pone su mano bajo el muslo de Abraham y jura. Génesis 24:5-9

Una misión cuyo final Abraham quizá no llegue a ver

Antes de que Abraham se dirija al siervo, la Torá señala:

ve’Avrahám zakén ba bayamím

Traducción: Abraham era anciano, avanzado en años.

¿Por qué importa aquí su edad? Génesis 24:1

Rambán explica que Abraham teme que el mensajero parta hacia su tierra de origen y que, cuando regrese, Abraham ya no esté vivo. Por eso hace jurar al siervo que gobierna sus bienes, para que la misión se cumpla aunque él ya no pueda supervisarla. Rambán añade que Abraham sabe que Isaac respetará su voluntad y el juramento que ha impuesto al siervo. Rambán sobre Génesis 24:1, 24:3

Así, después de la sepultura de Sara, la pregunta de quién dará continuidad al hogar cobra una urgencia mayor. Abraham actúa por el futuro de su familia, sin saber cuánto de él llegará a ver.

Hacer volver a quien nunca estuvo allí

El siervo pregunta:

hehashév ashív et binjá

Traducción: ¿He de llevar a tu hijo de vuelta?

Hay algo sorprendente en esa palabra: ¿cómo se puede hacer volver a Isaac a una tierra donde no ha vivido? Rashbam explica que el regreso se refiere a Abraham. Es la tierra de los antepasados de Isaac, el lugar del que salió su padre; por eso, incluso el primer viaje del hijo hacia allí puede llamarse un regreso. Rashbam sobre Génesis 24:5

Abraham responde:

hishámer lejá pen tashív et bení shámah

Traducción: Ten cuidado de no llevar a mi hijo de vuelta allí.

Rashbam relaciona la negativa con la promesa de la tierra: Dios trajo a Abraham hasta aquí y prometió la tierra a sus descendientes, por lo que Abraham entiende que no quiere que sus descendientes se alejen de ella. Génesis 24:6, Rashbam sobre Génesis 24:7

Se aclara así la dirección de la misión: el siervo va al lugar del que salió Abraham para traer de allí una esposa, mientras que Isaac debe formar su hogar en la tierra a la que llegó su padre. Abraham acude a la familia de la que procede sin desandar el camino que recorrió al dejarla.

¿Y si ella no quiere venir?

Junto a las palabras de Abraham sobre el ángel que irá delante del siervo, los versículos mantienen abierta la posibilidad de una negativa. Sforno interpreta las palabras sobre el envío del ángel como una plegaria: Abraham pide que Dios guíe los acontecimientos de modo que su hijo no tenga que ir allí. Sforno sobre Génesis 24:7

Y Abraham dice expresamente:

ve’ím lo tové ha’ishá laléjet ajarejá

Traducción: Y si la mujer no quiere seguirte.

También prepara al siervo para el caso de que la mujer no acepte dejar su tierra y venir a Canaán. En ese caso, el siervo no seguirá sujeto a ese juramento, ni podrá resolver la dificultad sacando a Isaac de la tierra. Génesis 24:8

Podemos escuchar aquí un eco de la propia historia de Abraham. Él salió de la casa de su padre y de su tierra natal, y ahora busca una mujer dispuesta a hacer un recorrido semejante para unirse a su familia. La aliá comienza con un lugar permanente para Sara y termina ante un viaje en busca de esposa para Isaac. Abraham sabe dónde quiere que su hijo construya su hogar. Todavía no sabe quién elegirá construirlo con él.

Más Preguntas sobre la Parashá

?

¿Por qué falta la vav en las generaciones de Ismael?

Una letra distingue las generaciones de Ismael y de Isaac en hebreo. La masora y un midrash abren una pregunta sobre lo incompleto y la continuidad.

?

¿Por qué Isaac va antes que Ismael al sepultar a Abraham?

Isaac e Ismael sepultan juntos a su padre. Rashí ve en el orden de los nombres una señal de arrepentimiento: honor, familia y continuidad.

?

¿Por qué Abraham elogia a Sara antes de llorarla?

¿Por qué el elogio fúnebre de Sara precede al llanto? Sforno, Malbim y Kli Yakar abren una reflexión sobre el honor, el dolor y el paso a la acción.