Parashá Noaj - Reflexiones y Preguntas
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
El mundo está a punto de ser destruido, y Noé recibe la orden de construir un arca.
La humanidad se desmorona. La violencia y la corrupción llenan la tierra. En ese mundo, Noé debe preparar un lugar donde se preserven la vida de su familia y la de los animales que llegarán hasta él.
¿Cómo se afronta una tarea así?
La Torá describe a Noé construyendo el arca y haciendo lo que se le ordenó. Génesis 6:14-22
Pero la historia de Noé va mucho más allá del diluvio, los animales y el arcoíris. Plantea una pregunta inquietante: si destruimos todo el mal del mundo y empezamos de nuevo, ¿será mejor la humanidad esta vez?
Resumen de la parashá
La humanidad se ha deteriorado hasta llenar la tierra de violencia. Dios decide traer un diluvio que borre la vida de la faz de la tierra, pero salva al justo Noé, a su familia y a los animales que entran en el arca.
Llueve durante cuarenta días y cuarenta noches. Las aguas cubren la tierra. Mueren las personas y los animales que respiran aire y están en tierra firme, fuera del arca. Génesis 7:21-23
Tras largos meses, las aguas retroceden. Noé envía un cuervo y después una paloma, que termina regresando con una hoja de olivo. Cuando la tierra está seca, Dios le ordena salir. Noé sale del arca y ofrece sacrificios. Génesis 8:14-20
Dios establece un pacto con Noé y todos los seres vivos: no habrá otro diluvio que destruya el mundo entero. El arcoíris se convierte en la señal del pacto.
Pero el nuevo comienzo dista de ser perfecto.
Noé planta una viña, se embriaga y queda desnudo. Sus hijos reaccionan de maneras distintas, y la primera familia del nuevo mundo ya atraviesa una crisis.
Las generaciones siguientes se multiplican, hasta que las personas deciden unirse y construir una ciudad y una torre cuya cima llegue a los cielos. Dios confunde su lengua y las dispersa por la tierra.
La parashá termina con la aparición de la familia de Abram, el hombre que cambiará la historia de la humanidad en la siguiente parashá.
Seis reflexiones sobre la parashá Noaj
1. La inclinación al mal permanece, pero cambia la respuesta
Esta puede ser una de las ideas más sorprendentes de la parashá.
Antes del diluvio, la humanidad es corrupta y violenta. Dios decide destruir el mundo y comenzar de nuevo.
Pero después del diluvio dice:
ki yétser lev ha’adám ra mineurav
Traducción: Porque la inclinación del corazón humano es mala desde su juventud. Fragmento de Génesis 8:21
Después del diluvio, la inclinación humana al mal aparece como parte del motivo para prometer que la destrucción no se repetirá. Antes del diluvio, la maldad humana se describía como trasfondo de la decisión de destruir el mundo. Las formulaciones no son idénticas, pero la tensión destaca. Génesis 6:5-7
Se puede leer aquí un cambio profundo en la manera de regir el mundo: en lugar de borrar una y otra vez a la humanidad cuando falla, se le permite seguir existiendo pese a sus debilidades.
Quizá reparar el mundo no comience por eliminar el mal, sino por crear un mundo en el que las personas puedan elegir el bien a pesar del mal que hay en ellas.
2. ¿Qué diferencia hay entre advertir a una generación y pedir misericordia por ella?
La Torá presenta a Noé como justo e íntegro y describe cómo cumple la orden y construye un arca para salvar a su familia y a los animales.
De ello no se puede concluir que no intentara influir en su generación. Rashí explica que la construcción debía suscitar sus preguntas y que Noé les anunciaba el diluvio que vendría, con la esperanza de que se arrepintieran. Es una explicación de Rashí, no un relato explícito de los versículos. Rashí sobre Génesis 6:14
Sin embargo, en la parashá Noaj no se relata una plegaria para salvar a la generación. Más adelante, Abraham pedirá a Dios que no destruya Sodoma si se encuentran allí personas justas. Génesis 18:23-32
La diferencia abre una pregunta sobre las formas de responsabilidad hacia los demás. Se puede advertir a alguien de las consecuencias de sus actos, y también pedir misericordia por esa persona. Son acciones distintas; compararlas invita a pensar qué se puede hacer por los demás incluso cuando su conducta es incorrecta.
3. ¿Por qué el arcoíris aparece dentro de las nubes?
Dios dice:
et kashti natáti be’anán
Traducción: He puesto Mi arco en la nube. Fragmento de Génesis 9:13
El arcoíris no promete que no volverá a haber nubes ni tormentas.
Aparece precisamente cuando hay nubes.
El pacto no promete un mundo sin desastres, sino que no volverá a haber un diluvio que destruya toda la tierra.
De aquí se puede proponer una lectura personal:
La esperanza no promete una vida sin tormentas. Es la posibilidad de ver un futuro cuando la tormenta todavía está aquí.
4. La torre de Babel: ¿se castigó a la humanidad por su unidad?
Es uno de los episodios más intrigantes de la parashá.
Las personas hablan una lengua, colaboran y construyen una ciudad y una torre.
A primera vista, ¿qué hay de malo en eso?
La Torá no describe expresamente asesinatos, robos u opresión durante la construcción de la torre.
Pero revela su motivo:
venaasé lánu Shem pen nafúts al pnéi jol ha’árets.
Traducción: Hagámonos un nombre, para no dispersarnos por toda la tierra. Fragmento de Génesis 11:4
Hay un detalle fácil de pasar por alto.
Después del diluvio, Dios ordena a Noé y sus hijos:
prú urvú umil’ú et ha’árets.
Traducción: Sean fecundos, multiplíquense y llenen la tierra. Fragmento de Génesis 9:1
Dios pide a la humanidad extenderse y llenar la tierra, mientras que los constructores quieren impedir su dispersión.
Quizá el problema no era construir, ni siquiera aspirar a la grandeza.
Tal vez era el intento de imponer a toda la humanidad un solo futuro, un solo lugar y una sola identidad.
La unidad tiene una fuerza enorme, pero cuando anula la diferencia y la libertad puede volverse peligrosa.
5. Noé logró salvar el mundo, pero ¿logró salvarse a sí mismo?
Noé cumple una tarea casi inimaginable.
Sobrevive a la destrucción de la humanidad, protege a su familia y salva a los animales de la extinción.
Y cuando todo termina, planta una viña, bebe vino y se embriaga.
¿Por qué entonces?
La Torá no explica su estado psicológico, por lo que no se puede establecer qué causó su embriaguez.
Pero se puede proponer una lectura humana.
Noé sabía exactamente qué hacer durante el desastre. Construyó un arca, reunió alimentos, cuidó a los animales y siguió las instrucciones recibidas.
Cuando la tarea concluye, comienza una historia distinta.
A veces una persona sabe sobrevivir a una gran crisis, pero no sabe cómo volver a vivir después.
Es una posible lectura de la distancia entre sobrevivir y lo que viene después, no la explicación que el texto da de la embriaguez de Noé.
6. Un pequeño detalle al final cambia toda la historia
Al final de la parashá se cuenta que Téraj, padre de Abram, sale con su familia de Ur de los caldeos hacia Canaán.
Pero se detienen en Jarán.
El viaje ha comenzado, pero todavía no han llegado al destino.
Solo en la siguiente parashá Abram recibirá la llamada de ir a la tierra que Dios le mostrará.
Esta es una manera sugerente de leer la transición entre ambas parashot.
Noé es elegido para salvar al mundo de la destrucción.
Abram será elegido para iniciar un camino que dará un nuevo sentido a la vida humana y a su relación con Dios.
Noé preserva lo que existe. Abram sale para construir algo que todavía no existe.
Entre la unidad y la libertad
La parashá contiene dos grandes relatos: el diluvio y la torre de Babel.
En la generación del diluvio, las personas no logran convivir por la violencia y la corrupción.
En la generación de la dispersión sí se unen, pero buscan hacerse un nombre y evitar dispersarse.
Aquí se pueden ver dos peligros opuestos para la humanidad:
Una sociedad sin suficiente responsabilidad mutua puede desmoronarse. Una sociedad sin suficiente espacio para las diferencias puede volverse autoritaria.
Quizá esta sea una de las grandes preguntas que nos deja la Torá:
¿Cómo se construye un mundo con unidad y libertad, responsabilidad por los demás y espacio para que cada persona sea quien es?
Una pregunta para pensar
Cuando se acerca la destrucción, ¿cómo combinar la preocupación por salvar a quienes están cerca con el intento de influir en lo que ocurre fuera del arca?
Construir un lugar seguro y cuidar de quienes quedan afuera no son necesariamente tareas separadas. Quizá la pregunta que deja la historia de Noé sea cómo sostener ambas a la vez.
Junto a la explicación atribuida a Rashí, estas reflexiones son lecturas del relato, no afirmaciones atribuidas a los comentaristas.
25 preguntas sobre la parashá Noaj
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¿Cuál fue el pecado central de la generación del diluvio y por qué la violencia lleva a Dios a decidir la destrucción del mundo? ¿Sugiere esto algo sobre lo que mantiene unida a una sociedad?
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¿Por qué la Torá describe a Noé como justo en sus generaciones? ¿Es el mayor elogio o puede implicar una crítica a su justicia?
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¿Por qué en la parashá Noaj no se relata una plegaria para salvar a la generación, mientras que Abraham después pide misericordia por Sodoma? ¿Cómo ilumina la comparación distintas formas de responsabilidad hacia los demás?
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¿Por qué Dios ordena construir un arca, pero la Torá no describe timón, velas ni medios de navegación? ¿Enseña algo sobre el control, la fe y el deseo de saber adónde nos lleva la vida?
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¿Por qué es Dios quien cierra la puerta del arca detrás de Noé? ¿Qué significa el final vayisgór Adonai ba’adó. (fragmento de Génesis 7:16, Dios lo encerró dentro) y qué enseña sobre la responsabilidad humana y la providencia divina?
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¿Por qué Noé debe llevar siete parejas de animales puros y solo una de los impuros, antes de la entrega de la Torá? ¿Qué enseña esta distinción sobre la pureza y la impureza antes de los mandamientos alimentarios?
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¿Podría el diluvio ser un relato de la creación al revés? ¿Qué paralelos lo vinculan con los seis días de la creación y por qué se describe la destrucción mediante el agua?
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¿Cómo pueden las mismas aguas que destruyen a la humanidad elevar el arca y salvar a Noé? ¿Invita esto a pensar en cómo una misma fuerza puede traer destrucción o crecimiento?
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¿Por qué la Torá dice que Dios recuerda no solo a Noé, sino también a todos los animales del arca? ¿Qué enseña sobre su relación con los animales y el lugar de la humanidad en la creación?
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¿Por qué Noé envía primero un cuervo y después una paloma? ¿Qué función cumple cada ave y qué revela la hoja de olivo sobre el mundo exterior?
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¿Por qué Noé permanece en el arca después de ver seca la superficie del suelo, esperando la orden de salir? ¿Qué enseña la distancia entre ver el suelo y salir efectivamente? Génesis 8:13-16
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¿Por qué el primer acto que la Torá narra de Noé tras salir del arca es construir un altar y ofrecer sacrificios? ¿Existe una relación entre la gratitud y la capacidad de empezar de nuevo después de un desastre?
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¿Cómo puede la inclinación humana al mal que condujo a la destrucción convertirse después del diluvio en motivo para prometer que no se repetirá? ¿Expresa un cambio profundo en la relación entre Dios y la humanidad?
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¿Por qué al permiso de comer carne le sigue la restricción relativa a la carne con su vida, su sangre, y cómo se interpreta? ¿Qué enseñan el permiso y su límite sobre la relación con los animales? Génesis 9:3-4, Rashí sobre Génesis 9:4
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¿Por qué Dios establece un pacto no solo con Noé y sus descendientes, sino con todos los animales del mundo? ¿Puede este pacto universal iluminar la responsabilidad hacia todos los seres vivos?
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El arcoíris es una señal del pacto, pero ¿por qué Dios dice que lo verá y recordará el pacto? ¿Es un recordatorio para la humanidad, para Dios o para ambos?
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Noé sobrevive al diluvio y salva el mundo, pero después se embriaga y queda desnudo. ¿Por qué la Torá presenta así a su protagonista? ¿Permite preguntar por la vida después de sobrevivir sin afirmar cuál era su estado psicológico?
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¿Qué diferencia hay entre Cam viendo la desnudez de su padre y Sem y Jafet cubriéndola sin mirar? ¿Qué enseña sobre el amor, el respeto y la respuesta a la debilidad de quienes están cerca?
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¿Por qué Noé maldice a Canaán, hijo de Cam, y no a Cam, involucrado en el incidente? ¿Qué hay detrás de este episodio difícil e inquietante del Génesis?
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¿Quién fue Nimrod y por qué la Torá lo describe como un poderoso cazador ante Dios? ¿Cómo lo presentan los comentaristas y qué relación tienen la caza, la fuerza y la realeza en su historia?
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¿Por qué la Torá dedica un capítulo entero a los pueblos y descendientes de Noé? ¿Puede una aparente lista árida de nombres expresar una visión del origen de la humanidad, sus diferencias y sus vínculos?
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¿Cómo pueden aparecer pueblos con distintas lenguas en el capítulo 10, si el 11 comienza con toda la tierra hablando una lengua? ¿Es una contradicción, un cambio deliberado de orden o una manera particular de narrar la historia?
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¿Cuál fue el pecado de quienes construyeron la torre de Babel? No se los describe como asesinos o ladrones, sino colaborando en un gran proyecto. ¿Pudo ser un problema su deseo de unidad absoluta?
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¿Por qué la Torá describe a Dios descendiendo para ver la ciudad y la torre que construyen los seres humanos? ¿Qué significa el contraste entre una torre cuya cima está en los cielos y el descenso para verla?
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¿Por qué se menciona la esterilidad de Sarai al final de la parashá Noaj, después de describir la multiplicación de las familias de los pueblos? ¿Cómo prepara ese detalle la lectura posterior de la historia de Abram y Sarai?
Las Aliyot Diarias
Parashá Noaj - Primera Aliá
¿Cómo se mantiene uno recto cuando todo el entorno pierde el rumbo? La primera aliá coloca a Noé frente a un mundo corrupto, y luego pasa de la descripción de su carácter a una tarea práctica: construir un arca y preservar la vida.
Parashá Noaj - Segunda Aliá
Noé entra en el arca, pero Rashí encuentra una vacilación justo en ese momento. Los animales puros, la espera antes del diluvio y la puerta que se cierra para protegerlo.
Parashá Noaj - Tercera Aliá
Las cimas ya se ven, pero la paloma no encuentra descanso y Noé sigue en el arca. Rambán, Sforno y Rashí sobre el recuerdo, la hoja de olivo y la salvación antes de salir.
Parashá Noaj - Cuarta Aliá
El diluvio terminó, pero persiste la inclinación al mal. Rashí, Ibn Ezra, Rambán y Sforno sobre el sacrificio, la misericordia y la responsabilidad al empezar de nuevo.
Parashá Noaj - Quinta Aliá
¿Por qué necesita Noé un pacto tras sobrevivir? Rashí y Rambán sobre reconstruir, el arcoíris como fenómeno natural y una señal para confiar en el futuro.
Parashá Noaj - Sexta Aliá
Noé aparece en su debilidad y sus hijos eligen cómo responder. Rashí y Rambán sobre la viña, el respeto al padre, Canaán y la familia que se convierte en un mapa de pueblos.
Parashá Noaj - Séptima Aliá
¿Qué falló en Babel y qué contó a favor de sus constructores? Ibn Ezra, Sforno, Rashí y Rambán sobre la unidad, el poder y una familia que emprende un viaje.